A CRÔNICA FILHA DE CRONOS 1

Marcello Ricardo Almeida

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Noite de verão

Carnaval – humaniza o ser humano – caracterizado em

festa mítica por excelência; onde os seres élficos tornam-se

personagens usando máscaras que representam a magia

ocupando o lugar da realidade. O brilho cintilante desses

carnavais remedia a realidade; remediar situações é sempre

remediar situações; numa peça de Shakespeare, Puck tenta

fazê-las, remediando-as, e o afeto e as afeições nem sempre

coincidem.

Uso de máscara torna-se peça habitual aos povos no

mundo; máscara veio e não vai mais cair em desuso porque faz

parte da vestimenta comum. Santana e os velhos carnavais na

linguagem da representatividade teatral e o uso de máscaras

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como em “Sonhos de uma noite de verão”. Em si, a maioria das

festas é carnavalesca e, às vezes, dionisíaca.

E “Sonhos de uma noite de verão”, numa celebração

carnavalesca, Lisandro quer Hérmia, esta quer aquele,

querendo depois Demétrio, uma preferência de Helena; em

seguida, Demétrio aceita Helena, por ele correspondida, mesmo

desejada por Lisandro, amado por Hérmia. A peça do

dramaturgo inglês é uma festa, uma celebração à comédia

humana.

Santana e os velhos carnavais aos brincantes e

brincadeiras de Pierrô apaixonado por Colombina, esta prefere

Arlequim. Eterno retorno à simbologia quer do teatro

elisabetano, quer dos mitos em diferentes etnias.

Essa mitificação da festa preserva a história dos povos. E

segue o vaqueiro à roça, como está escrito em versos do poeta,

e o sol surge de repente. Nas praças surgem voos livres de

pássaros, nas cidades praças e o amanhã das árvores: pulmões

no mundo – cantam os passarinhos. A manhã de cada ave

depende das folhas, depende das árvores. Não há cidades

rizomáticas quando não há memória. A história da cidade, seus

carnavais no vir a ser o Instituto Lítero-Geográfico, Histórico e

Artístico de Santana.

Chegam os turistas à cidade com perguntas sobre a

história, os prédios antigos, as praças, as pedras de calçamento.

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Os registros instantâneos nas câmeras dos visitantes a Santana.

Nesse casarão, no Monumento, abrigo memorialístico; neste

bairro, nessa rua, testemunhos de muitos blocos, escolas de

samba. Na Camoxinga, os turistas encontram outros fatos

históricos. Em cada parte, na cidade há um local turístico.

Teatro presente nas festas carnavalescas se repete ano a

ano. Os casamentos que são celebrados entre os foliões e as

folias estão demonstrados com as diferentes ações e atos

dramatúrgicos, atos com tanta comicidade revivida a cada

época, numa verdadeira Commedia dell’Arte.

Esse espírito travesso do Carnaval simbolizado nas

personagens shakespearianas. Nessa comemoração à alegria,

que é o Carnaval, Puck, que aparece em “Sonhos de uma noite

de verão” é um brincante que faz travessuras. Essa personagem

de Shakespeare se encarrega de assegurar a permanência na

peça de fazer se apaixonar por quem estiver à sua frente,

mantendo viva a alegria em foliões e seus passos, suas danças,

no riso, nas máscaras, nos frevos, no maracatu, nas marchinhas

e variações rítmicas do samba.

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João Urso na escola

Entre os gêneros literários, o conto destaca-se desde a

origem dos tempos com temas peculiares. A peculiaridade está

presente no contista da loucura na rua dos lampiões apagados.

Mesmo longe do Formalismo com os seus estudos da linguagem

poética que precede ao Estruturalismo com as suas abordagens

em áreas distintas adaptadas na leitura trazida à estrutura da

obra literária e, finalmente, o devir que respira o Pós-

Estruturalismo com a sua análise plural do texto literário.

Apresenta Breno Accioly (1921-66) na galeria ficcional

personagem João Urso.

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Barroco e Parnasianismo estão presentes em Breno

Accioly. Se dedução resulta das certezas interpretativas do

próprio raciocínio lógico, indução colhe casos que se

assemelham e chega-se a uma certeza. Esta certeza da

presença do estilo literário de Breno unindo mundos literários

distintos/distantes encontrasse em “João Urso”.

Ele é resultado da região e suas variações diatópicas,

históricas e sociais portanto diastráticas nas quais está inserido

o sertão. Esta geografia é berço da galeria ficcional onde são

agasalhadas as personagens das quais se destaca a sua

personagem-matriz (João Urso) de mãos pequenas e olhos

espremidos por bochechas gordas no universo descomunal da

cabeça que enxerga Santana por uma das janelas, no sobrado

defronte a igreja da padroeira do município.

Na rua de lampiões apagados, o contista da loucura abriga

este João Urso com tardias correntes literárias europeias com o

formão do Barroco (1580) e as tintas do Parnasianismo (1882).

Contando a tragédia da infância num misto de barroco e

parnasianismo.

Barroco caracteriza-se com a estilística retórica

alimentada por antítese, vive a mistura de opostos. Possui

caráter de pedra irregular. Luz, sombra, tensionamento entre

teocêntrico/antropocêntrico, presença de solidão e agonia. O

mundo barroco é representado por água, relâmpagos, nuvens,

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morte. Buscasse rebuscar à sua escrita e abusa-se do paradoxo

com esta e outras figuras de pensamento, a exemplo da ironia,

hipérbole e gradação; estes são os recursos fonológicos que,

valorizando os sons, oferecem relevo fônico à criação literária.

Parnasianismo está representado principalmente em

sonetos. Caracteriza esta corrente pela busca de perfeição

formal. Uma criação literária parnasiana é detalhista e ambienta

a criação ficcional com descritivismo. Há presença da arte como

sinônimo de beleza. Usa a figura de construção (polissíndeto) e

intensifica o discurso com repetições. O espaço onde

personagens transitam apresenta-se com a força das artes

plásticas. Soneto é esta forma fixa de poesia: Silêncio/Os

livros/Dormem/Agora//Entre as................/Gôndolas/na

estante/Silêncio//Deixa/O livro/Dormir//Seu sono/De

livro/Silêncio.

O soneto em “João Urso” não está de corpo e encontra-se

de alma. Personificado em seu suplício ao ter que decorá-lo

como forma de castigo sobre um tamborete.

Autor de “João Urso” colhe no barroco visões divergentes

entre o sagrado e o profano, a loucura e a sanidade. Exagera

segundo regras estéticas barrocas. Faz a sua própria tinta com

as misturas complexas de sentimentos, de figuras, rebusca a

linguagem ao gosto da crise pós-Renascimento, nega a

simplicidade da renascença. É hiperbólico, metafórico. Em sua

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tela, há exagero nas gargalhadas de João Urso causando a

morte da equilibrista no circo mambembe que aparece em

Santana.

No segundo estilo – talvez legado inconsciente nas lições

de sua professora Zefinha? – ressurge a velha linguagem

rebuscada, detalhes no espaço de personagens. Cientificismo e

alienação social presentes nos espaços de João Urso.

Na filologia das serras. Onde pedras dormiam. Surgiram

trovões senis. Fugiram de relâmpagos. Angústias represadas.

Em terços e ave-marias. Era o próprio João Urso. Se repetindo

em sonetos. Em pé em um tamborete. Ali, olhando à palmatória.

Presa às mãos da mãe. Viajava no rito de castigo. João Urso

gargalhando. Gargalhadas terríveis. Estremecendo Santana. E

eram tantas e repetidas. Por elas caiu e morreu. Uma equilibrista

do circo.

Lê-se no gênero textual narrativo curto que apresenta

Santana ao mundo literário: aquelas gargalhadas em João Urso

vêm como explosões incontroláveis – sem a presença

simultânea do choro – como se identifica no Coringa dos gibis,

que sofre de Síndrome Pseudobulbar. Este cientificismo que

demarca o território, em João Urso, fracassa; a capacidade da

Ciência não o devolve a Santana livre daquele riso provocador

que evolui a gritos apavorantes e loucas gargalhadas.

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Considerando a qualidade do contista de Santana, a

Educação Básica ao ler “João Urso” consegue aproximar o aluno

dos contos “João Urso” (EPASA, 1944). Estreia do santanense

no Rio de Janeiro com as suas narrativas ambientadas no

sertão.

Como crítica literária, a literatura na escola consegue, por

exemplo, ouvir a opinião do aluno e este a dos colegas. Talvez

aprender sobre o desconstrutivismo promovendo o surgimento

de novos contistas santanenses.

E assim os conceitos de forma e estrutura apontados ao

se ler os clássicos na escola ou fora dela sejam ajustados ao

Desconstrutivismo. Este oferece plural interpretação na leitura

do texto.

Assim seja popularizado aos alunos nas escolas

santanenses o pluralismo com a leitura de “João Urso”. A

multiplicação de significados ocupa as salas de aula físicas ou

virtuais. Esse ato de ler literatura segue enriquecendo

culturalmente Santana e outros lugares.

“João Urso” no currículo escolar aproximando o aluno das

competências da Base Nacional Comum Curricular. “João Urso”

e decerto outros textos literários escritos por diferentes autores

refletindo a complexidade que se apresenta no dia a dia e

modifica-se historicamente, como se sabe.

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Na escola pragmática, o processo sistemático da

educação formal precede à leitura do texto literário. O currículo

na concepção do aluno está associado à disciplina estudada na

escola pela orientação do professor, recomendada pela escola,

regulamentada pela legislação educacional.

Apesar do senso comum, currículo escolar na concepção

da sociedade, basicamente, é formar o aluno em seu

desenvolvimento como cidadão para atuar na sociedade, no

trabalho, na família, na religião etc. Currículo como meio que o

aluno apreenda leitura, escrita e cálculo.

Formalismo, estruturalismo e pós-estruturalismo em “João

Urso” na escola da pós-modernidade permitindo ao aluno ler

literatura e ouvir dele a opinião sobre a cidade. O texto literário

é um enigma a ser desvendado pelo aluno que lê? A escola

concede ao aluno que a leitura de literatura seja lida em

diferentes prismas; assim se oferece ao aluno na escola em

Santana a liberdade das significações.

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Feliz Natal

Havia gente que, independentemente dos tratados

sociológicos e os seus conceitos, se presentificava na memória

por gerações, a exemplo do mestre Hermídio. Por que a lenda

supera a história, a Antropologia ainda não possuía respostas.

E, porque você simbolizava em Santana a festa que se repetia

todo ano, Feliz Natal mestre Hermídio Firmo, que figurava como

símbolo do Natal em Santana desde a infância de Breno Accioly.

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Diante de casa, hoje e sempre, o mistério da fé. Na festa

de Natal todo ano se repetia o mistério da fé. Nada se concluía

se caso não houvesse o mistério da fé.

Aquele contista da loucura na rua dos lampiões apagados,

nas ruas do Recife, lembrava-se do artesão preso à sua infância.

Encaramujado Rodin sertanejo, e ele era ao mesmo tempo

amplo quais afluentes que engordavam a bacia amazônica,

casmurro em seu dom no interior de sua casa, artista cercado

pelos mistérios de sua arte em madeira quais enigmáticas

pirâmides representando a morte. Isto oculto na cabeça das

crianças – à época de Breno Accioly – mestre Hermídio dando

vida a bonecos inanimados.

Na escritura memorialística de Accioly, meros bonecos de

madeira e mola, na casa do mestre Hermídio, criavam de

repente vida, pulavam da memória à narrativa ressignificando

personagens que lembravam contos de Edgar Allan Poe e H. P.

Lovecraft, um misto da poesia de Augusto dos Anjos e Ascenso

Ferreira. Santeiro Hermídio Firmo, vindo não sei de onde, firmouse

em Santana, repetindo a cada ano os mistérios da fé no

presépio quando o Natal era festa na alma de crianças;

presentificando na infância do povo e nas gerações vindouras

imagens do eterno retorno tantas vezes requentado por

Nietzsche.

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Santana. Sertão. Marcado pelo ritmo do sino da

lembrança, divisava-se um fantástico parque coberto de

inimagináveis cores. Alguém perguntava pra onde iam correndo

tantas crianças. Seriam filhos de presépios do mestre Hermídio?

Iam aos apertados abraços dos pais, os quais inimaginaram

parque de arquitetura e de engenharia curiosas. Inusitados

brinquedos, e eram muitos bonecos vivos; um deles, um besouro

cujas asas mexiam-se iluminando a cidade. Naquele lugar

mágico (a casa de Seu Hermídio), a vida no semiárido extraída

das árvores, dos frutos e dos pássaros falava: Quem eles eram?

De onde vieram? Aonde iam? Cheios de simbolismos, os galhos

retorcidos e secos das árvores levavam as crianças e os pais ao

presépio do mestre Hermídio, onde Santana era diferente ante

os olhos pasmos das crianças e dos pais presentificando o

menino Jesus, a virgem Maria, São José, a gruta, a manjedoura,

as ovelhas e o boi, o galo e o burro, a estrela de Belém e os

pastores, os reis Magos. Não foi recriada a roda-gigante

tampouco a montanha-russa, carrossel, o tiro ao alvo, as

pescarias; as crianças descobriram um mundo mágico nos

presépios de Seu Hermídio.

Accioly compôs em sua narrativa em prosa poética acerca

da alma do povo de seu tempo. Espécie de Feliz Natal mestre

Hermídio Firmo para que isto se perpetuasse por gerações.

Porque sem alma quaisquer cidades não se sustentavam; alma

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associava-se ao pensamento, a sensibilidade, ao que afetava as

relações sociais.

Mestre Hermídio capturou a alma do povo como artesão

como Hegel demonstrou na “Fenomenologia do Espírito” o que

representava a subjetividade. Os presépios do mestre Hermídio

representavam em Santana o que Geist representava na obra

de Hegel.

Tudo isso era como se Geist, após todos esses anos desde

o milênio passado, se presentificasse revivendo o já vivido: Veja

a manjedoura, é dezembro iluminado, agora há luz no estábulo;

canta a canção de Natal; há luz na manjedoura, Jesus menino

nasceu; ao nascer, Jesus recebe três visitantes ilustres, com três

presentes reais; pinheiro plantado no Natal dá presentes o ano

inteiro; no Natal, o grilo na palha louvou Jesus rei dos reis,

cantou canção de Natal; há luz na manjedoura; Jesus menino

nasceu.

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Pasárgada também pertence a mim

Às vezes nas quais a escola em Santana se aproxima da

poesia, a poesia aproxima-se da escola em Santana. Atribui-se

ao poeta português, autor de o “Livro do Desassossego”, a

opinião sobre a trova quão vaso de flores cujas casas na cidade

expõem à janela da alma.

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Em Santana arrisca-se dizer que o aluno é capaz de

escrever uma trova, este poema em redondilha maior de quatro

versos populares. Quando aluno do Grupo Escolar Padre

Francisco Correia, nas aulas da professora Marinita, aprendiase

sobre a importância da leitura de literatura.

À época de aluno do Ginásio Santana, escrevi na capa do

caderno de língua portuguesa: Pasárgada pertence a tantos. Ela

também pertence a mim? Não reivindicarei Pasárgada. Hoje a

TV reprisa Rin-Tin-Tin.

Fruição literária nas escolas em Santana cabe ao tipo de

currículo adotado. A intertextualidade sobre a Pasárgada

manuelina é apenas exemplo de trova. Para além do exemplo

da fruição literária nas escolas santanenses, vale salientar que

quase sempre se adota nas escolas a teoria tradicional do

currículo.

Ao se reconhecer, porém, que a humanidade se acaba

com o fim da fantasia, busca-se na fruição literária o elixir que

mantém viva a fantasia e, por conseguinte, mantém viva a

humanidade (o ser humano). Há um pêndulo entre a fruição

literária no exercício escolar e os tipos de currículo.

A prática pedagógica longe da dialética é antiprática

pedagógica. Conhecimento prévio é fundamental à prática

pedagógica; ignorar o conhecimento prévio é ignorar a própria

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prática pedagógica. Na aprendizagem não há erro, o que há é

vontade em aprender.

Educação formal existe como exercício de imaginação e

descobertas. Como refletir sobre a compartimentalização na

escola do que se ensina como conhecimento na teoria

tradicional do currículo na Educação Básica? Além da teoria

tradicional, há teoria crítica e pós-crítica.

O aluno em geral está circunscrito pela teoria tradicional

do currículo, mas reage à pós-modernidade mesmo que ele não

consiga conceituá-la. O aluno quase sempre não consegue

escapar das significações da escola na pós-modernidade.

Ausência da transdisciplinaridade ao aluno nos ensinos

Fundamental e Médio, apesar de o aluno reagir com algum malestar

à realidade na escola, ele tem dificuldade em identificar o

que lhe causa mal-estar ao ser classificado pelas provas.

As provas, os testes, os exames na escola quase sempre

são escorregadios; currículos – real e oculto – ocorrem

concomitantemente durante a aula. O que existe é o currículo

prescrito e a partir deste, ele sofre segundo a aula do professor

que manifesta os currículos (real e oculto) durante o seu trabalho

pedagógico na escola.

Cumpre seu papel curricular quando chega à hora das

avaliações escolares de larga escala? Em breve vender-se-á em

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lojas de departamento fantástico software; este com programas

cuja própria máquina, e não mais a pessoa, escreverá o

romance, o conto, a crônica e a poesia, o ensaio, o tratado, a

novela e a aula, por exemplo. Mas há uma pergunta: Quais

caminhos são percorridos pela escola para que o currículo

adotado alcance os efeitos que se desejem?

O que exatamente quer dizer a palavra currículo escolar

com todos os seus meandros? Fala-se na estrutura curricular na

escola como essencial e sem ela não há escola ou há tão só

improviso. O estruturalismo na grade curricular lembra o

estruturalismo do Modernismo quando o caixeiro-viajante

kafkiano acorda de noite intranquila e percebe-se

metamorfoseado num inseto estranho.

Muitos teóricos em leitura de literatura defendem a ideia de

que a poesia não pode existir sem a linguagem. Nas escolas de

Educação Básica, a pós-modernidade exige do aluno esforço

criativo e este se encontra na curiosidade epistêmica do querer

saber; se sabe pelo espanto na manifestação do pathos

filosófico quando o aluno demonstra o seu querer pelas

aprendências. E é por isto que, às vezes nas quais a escola em

Santana se aproxima da poesia, a poesia aproxima-se da escola

em Santana.

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Na turma

Entre estas duas tipificações pedagógicas (apriorismo e

empirismo), a garantia do direito do aluno à aprendizagem ainda

era a construção dia a dia do conhecimento no ambiente escolar,

cientificamente construído. O grande desafio na docência era

não improvisar a aula. A Base Nacional Comum Curricular

(2017) contribui para o bom planejamento das aulas. Segundo a

legislação (LDB, artigo 13, inciso III), a incumbência de zelar pela

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aprendizagem dos alunos ainda era do professor. Muitas línguas

eram faladas no processo de aprendizagem.

As línguas, as mais diversas, influenciaram, naturalmente,

os sotaques. Quaisquer lugares em quaisquer países e em

qualquer região desses países havia um sotaque peculiar. O

principal entre todos os sotaques ainda era a educação formal

sistematizada sob a orientação de uma metodologia exitosa ao

trabalho de quem se propusesse a ensinar e a quem se

propusesse a aprender. Em Santana houve a Turma do Oitavão.

O determinismo e a vida coincidem com rotinas sala de aula no

ginásio surge Turma do Oitavão na educação se ilumina Teatro

Augusto Almeida cem alunos no oitavão na Princesa do Sertão

– há entre vida e destino expectativa de liberdade pedidos

proteção divina segue vida livre-arbítrio ditando diferentes sinas.

Efeméride sobre a educação no sertão. Na voz da época:

em 1978 quando cem alunos foram matriculados na oitava série,

e estudando na mesma sala de aula, era incomum, pelo número

de alunos, a sala de aula ficou conhecida por Turma do Oitavão

(na sala que havia sido o Teatro Augusto Almeida); era o último

ano do Primeiro Grau, no Ginásio Santana. Construído em um

dos mais valorosos edifícios da memória, o prédio histórico

abriga hoje o Colégio Cenecista Santanense. As questões na

contemporaneidade eram resolvidas pela assimilação da

História.

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A aprendizagem sempre ocorreu como uma espécie de

transmutação no processo que constrói essa aprendizagem. Era

inegável a importância do planejamento de ensino, o

planejamento de aula.

O êxito no ensino e na aprendizagem devia ser regra e não

exceção. No trabalho pedagógico, entre paradigmas aprioristas

(porque se achava que o processo de aprendizagem ocorresse

anterior à experiência) e empiristas (porque se achava que o

processo de aprendizagem ocorresse pela experiência), a

metodologia ainda era a parte fundamental em salas de aula

para que houvesse êxito no ensino e na aprendizagem.

Na construção do conhecimento, ainda era de

responsabilidade da pedagogia fazer escolhas. Como

normatizava a legislação sobre a incumbência do professor de

zelar pela aprendizagem dos alunos. Ao final do percurso era

possível concluir que não havia educação formal sistematizada

sem que não houvesse superação do apriorismo pedagógico e

do empirismo no planejamento de ensino.

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Sertão fértil

A aula, ao se falar pela voz da crônica na

contemporaneidade, não é monólogo, mas participação; é

cumplicidade nas relações pedagógicas entre quem se propõe a

ensinar e quem se propõe a aprender no processo comum à

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educação. Aula é a distribuição ou a partilha de algum

conhecimento (saber).

E o sertão é mais; não apenas o que se apreende na

escola. Sertão não se caracteriza apenas na maior extensão

geográfica entre as quatro sub-regiões nas quais se encontram

os Estados nordestinos. Sertão é uma mesa alta repleta do brilho

de livros de literatura.

Sertão fértil em escrita criativa. Nessa mesa alta chamada

sertão fértil em escrita criativa, sustenta a mesa “Os Sertões”

(1902), de Euclides da Cunha (1866-1909); “O Quinze” (1930),

de Rachel de Queiroz (1910-2003); “Vidas Secas” (1938), de

Graciliano Ramos (1892-1953); “Grande Sertão: Veredas”

(1956), de João Guimarães Rosa (1908-67). Estes que

sustentam essa mesa alta chamada sertão são alimentados pela

estética literária que os precede.

Educação e poética são exercícios de imaginação e

descobertas. A escola em Santana é convidada a refletir sobre a

compartimentalização do que se ensina como conhecimento na

teoria tradicional do currículo que está presente na Educação

Básica.

O aluno santanense reage à pós-modernidade mesmo que

ele não consiga conceituá-la. Ele não consegue escapar de suas

significações.

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Memorização de conteúdos em detrimento a habilidades e

competências ao se apropriar o aluno do saber? Ausência de

transdisciplinaridade na Educação Básica no enredo da

violência simbólica – alusão a Bourdieu (1930- 2002) – que,

apesar de reações recorrentes ao mal-estar à realidade na

escola, faz o aluno ter dificuldades em identificar o que lhe causa

mal-estar ao ser mais um no sistema classificatório das provas.

Transdisciplinaridade na escola da pós-modernidade, pois

o aprender coletivo implica em ritmos heterogêneos e

tolerâncias às limitações e ansiedades presentes no processo

de aprendências. Quem vai à aula sabe de seu conhecimento

para distribuí-lo; não cabe arrogância de quem sabe, tampouco

desdém de quem não sabe.

Considerando refletir sobre a transdisciplinaridade e

violência simbólica na escola da pós-modernidade, o olhar voltase

à pergunta: Quem faz as regras na escola? Quando algumas

pessoas na escola se dizem mais iluminadas se comparadas às

outras, o palco da escola deixa de ser o palco de todos.

O currículo escolar perde a dinâmica necessária quando

lhe é arrancado toda e qualquer possibilidade de emancipação.

Como se emancipar pelo currículo amordaçado?

Os que estão distantes da escola podem ver a sua luz.

Essa luz a iluminar a escola está na escrita criativa de seus

alunos. Se a curiosidade é a química do filósofo, a imaginação é

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a forja do poeta. A curiosidade e a imaginação são os esteios de

uma mesma ciência (saber).

É a escrita criativa quem salva o aluno na escola da pósmodernidade.

E o sertão no qual se encontra Santana é fértil em

escrita criativa.

“Os Sertões” brilham na prosa euclidiana. E brilha o sertão

com Rachel ao escrever “O Quinze”, e “Vidas Secas” iluminam,

e ilumina a escola “Grande Sertão: Veredas”.

O dia em que a escola descobre que o lugar da lâmpada é

sobre a mesa e não sob a mesa, a escola ilumina cada aluno

próximo à mesa. Ilumina também a escola a todos os que estão

longe da escola e veem de longe a luz da escola.

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Sete palavras e um destino

No convívio da escola, o sertão reinventa-se. Se os textos

literários são caminhos humanizadores, o papel do aluno que lê

e escreve vai mais longe. Aprende-se que o poder da fabulação

é o poder cultural entre os seres humanos, considerando que os

afetos da fábula estão presentes nas relações humanas.

O bom na escola resiste ao emitir juízo de valor sobre a

literatura. O mau hábito é não desenvolver no aluno a

capacidade de apreender, tendo como meios básicos, como se

encontra na legislação, o pleno domínio da leitura, da escrita e

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do cálculo. O feio ocorre ao não zelar pela aprendizagem do

aluno.

Função poética da linguagem nas escolas qualifica o

processo pedagógico. A escola ao motivar a leitura de texto

literário, motiva-o por reconhecer que afeta, humanizando as

relações humanas, a boa convivência escolar.

Importante a leitura de textos literários nas escolas em

Santana; figurando-as por exemplos ao zelo às atividades de

leituras de literatura, extensivos exemplos a quaisquer escolas

em qualquer lugar, quanto à importância de leituras de literatura

na escola. Nos Anos Finais (do 6º ao 9º), no Ensino

Fundamental, há sete palavras e um destino nas escolas em

Santana à leitura de literatura:

1) Literariedade que se traduz no termo da crítica

formalista literaturnost, ao analisar a estrutura textual,

cujo significado é o de criar estranhamento ao texto

literário;

2) Conotação presente nas figuras que permitem

elasticidade estética ao texto na literatura;

3) Caráter atemporal que coincide ao estilo fabulatório

narrativo cuja evidência afeta as pessoas

humanizando as relações humanas;

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Marcello Ricardo Almeida

4) Ficcionalidade encontrada nas transfigurações

presentes nas tramas textuais de ficção apartadas de

vida real e por ela aceitas;

5) Verossimilhança (ambiguidade do que é verídico) esta

é rótula indispensável ao texto ficcional, porque não há

de se falar em literatura sem o sentido de verossímil na

ficção;

6) Subjetividade é outro caráter do texto ficcionalizado na

literatura;

7) Intertextualidade é o papel que cede à tinta para que

diferentes textos ficcionais se comuniquem entre si em

sintonia literária.

Em Santana, a exemplo de outros lugares, a motivação à

leitura de literatura cabe aos tipos curriculares encontrados na

escola. Para além da teoria do currículo, o tipo de currículo

adotado é responsável por impulsionar o aluno à leitura de

literatura.

O tipo formal de currículo está em consonância com uma

base comum curricular; o tipo informal de currículo está em

concordância com algum clube de leitura na escola ou a hora do

poema. O tipo nulo coincide com advertências encaminhadas

aos pais/responsável pelo aluno, referentes ao seu

comportamento inadequado em aula. Se o tipo real de currículo

está em conformidade com os planos diários do professor

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Marcello Ricardo Almeida

visando atividades de aprendizagem e não de ensino; o tipo

oculto de currículo está de acordo, no início do ano letivo, de o

professor realizar prognóstico alegando que 50% dos alunos na

disciplina reprovam, e enfatiza assim o aluno fraco e o forte.

Tipos curriculares são fatores de influência ao aluno que

não lê e ao aluno que lê. Estão implícitos nessa motivação à

leitura de literatura os fenômenos escolares, além dos biológicos

e mesmo dos emocionais. É como se diz, o papel do aluno que

lê vai mais longe.

A escola que motiva o aluno a ler é a escola que recria a

pedagogia poética sertaneja; e nela assegura a história literária

do município santanense com imagens de seus artistas e seus

textos literários. Assim, cada uma das escolas em Santana

sabendo, avizinha-se à aula tributo à poética e inaugura talvez

idêntica sala em sua escola; e as escolas em Santana renovam

os seus paradigmas com sete palavras e um destino: função

poética nas escolas em Santana.

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Marcello Ricardo Almeida

À volta ao Spaghetti

Há meio século, na única sala de cinema em Santana,

estreia “À volta pela estrada da violência” (1971), de Andrade. O

conteúdo sob demanda no Cine Alvorada, que não existe mais,

é revistado no smartphone; o filme é revisto por streaming

(conteúdo on demand). É a migração do cinema analógico ao

digital. Cidade é um lugar de lembranças; Cine Alvorada, em

Santana, representa o lugar da sétima arte à memória da cidade

sertaneja; nas paredes da sala do cinema os desenhos traçados

com simbolismos culturais: a história viva, uma exposição

artística permanente.

A CRÔNICA FILHA DE CRONOS 31

Marcello Ricardo Almeida

Movie bluetooth now: o Cine Alvorada agora cabe na

palma da mão; cinema transfigurado; e tudo agora é smart:

movie bluetooth now; informações múltiplas no mover das

pálpebras; amanhã: filme na retina.

Linguística é uma das ciências que estuda a verbalidade

entre os povos. O cinema, ao internalizar a semiótica, e por meio

de signos fílmicos, diverte as massas com o que, – para

Saussure é a langue (língua: sistema linguístico comum) e a

parole (a fala de cada pessoa) nos fenômenos psicossociais, –

a fala e a língua capazes de mostrarem ao povo algo que outra

arte não alcança.

Cinema faz-se por imagens e sons: arte imagética criada

por quadros e planos nos quais objetos e personagens se

mostram. Cinéfilos em Santana, vendo o cinema de Hawks,

Peckinpah, Leone, por exemplo, conhecem o cinema com a

estreia no Cine Alvorada do longa-metragem “À volta pela

estrada da violência”.

No mais distante torrão, as corujas soltam ruídos; um pano

sendo rasgado; a noite chega ao Sertão; param casas de

farinha, as moendas não moem; logo descem das serras tropéis:

cavalos velozes; no silêncio da noite: canto dos carros de bois;

e nessa hora o cinema constrói o voo das aves, os mundos

possíveis.

A CRÔNICA FILHA DE CRONOS 32

Marcello Ricardo Almeida

Alguns planos na obra cinematográfica reconstroem o voo

das aves. No plano geral aéreo, “À volta pela estrada da

violência” (prêmio Coruja de Ouro, 1971) há um grupo a cavalo

de winchester em punho que circunda uma praça defronte à

igreja no centro da cidade, desce a R. Barão do Rio Branco em

direção ao Panema e atravessa a ponte nova dialogando com

“Rio Bravo” (1959), de Hawks, no plano em que ele mostra

quando chega à cidade o bando do fazendeiro Burdette.

Atribui-se ao crítico Bazin a caracterização do gênero

western estadunidense como gênero cinematográfico por

excelência. O texto cinematográfico preenche as lacunas de

fatos com lendas. Mitologia, em seu caráter sociológico, trata-se

de narrativas ritualísticas nas quais se perpetuam reverência aos

deuses, semideuses e aos heróis.

Cinema Novo (1950) é uma resposta brasileira ao cinema,

é a sua dialética à sétima arte; complemento ao que o

antropofágico representa à Semana de Arte Moderna (1922).

Este gênero mítico, western-spaghetti em Santana com “À volta

pela estrada da violência”, começa em 1903 com o princípio do

western em “The great train robbery”. Com a disseminação do

celular que se multiplica em “Cineastas à vontade”, cabe às

escolas a criação de clubes nos quais se propaguem diálogos

sobre espaço e tempo presentes na sétima arte e amplie-se o

currículo escolar tão classificatório e excludente.

A CRÔNICA FILHA DE CRONOS 33

Marcello Ricardo Almeida

E quase todos possuem uma câmera na mão; um sonho

sonhado por Glauber Rocha torna-se cinerrealidade; é o fim do

velho cinema no letreiro fine, the end no cinema em Santana;

cada qual sua câmera (conversa, filma, publica, compartilha à

vontade); tempo dessemelhança, e o Cine Alvorada agora existe

só na lembrança.

O tempo em movimento chama-se cinema. Numa sala, em

setembro de 1971 “À volta pela estrada da violência” rodado em

Santana, Maravilha, Atalaia, Pilar e Maceió; set de filmagem e

externas entre o Agreste e a Zona da Mata. E, nesta região,

personagens fictícios armados correm em uma parede de arcos,

familiarizam-se ao filme de Peckinpah, “The Wild Bunch” (1969),

quando personagens armados surgem na parede de arcos, no

reduto de Mapache.

Um destaque, durante as locações, é a sombra dum

cavaleiro girando refletido numa poça d’água. No filme, Geracina

é personagem que conduz argumento e roteiro; a protagonista

lembra a mãe no início de “The Godfather Part II” (1974), dirigido

por Coppola. Geracina personifica a figura ontológica no teatro

épico brechtiano e no cinema ópera de Coppola; uma mãe que

interage com a ambiciosa e trágica Lady Macbeth, de

Shakespeare.

Intertextualidade do filme em cartaz no Cine Alvorada

aproxima-se daqueles dirigidos nos estúdios Cinecittà. Filmes

A CRÔNICA FILHA DE CRONOS 34

Marcello Ricardo Almeida

produzidos naqueles estúdios permitem a Leone e a outros

realizadores recriaram o gênero que se notabiliza como westernspaghetti

faz Santana ver o seu filme que representa o Far

Santana West; e nas ruas o seu povo, a sua gente no telão: no

fórum, diante dos degraus da igreja pessoas em torno do

semovente que traz nos caçuás os filhos de Geracina; e os

santanenses ouvem Geracina à maneira do teatro épico

brechtiano, à maneira do cinema ópera.

Palavra não faz poesia; poema é objeto de arte, objeto

linguístico feito cada efeito Eliot. Quem é tia Salete? Não é tia

Salete, é T. S. Eliot... Que faz da palavra cinema mudo, que faz

Leone fazer western-spaghetti e faz Santana ver nas ruas de

pedras, nas ruas de poeira o seu filme “À volta pela estrada da

violência.”

Em Santana cheia de casas, cidade cenográfica de luz,

cinematográficos candeeiros também fazem cinema ao luar. A

época da realização de “À volta pela estrada da violência”

dialoga com a época do western-spaghetti nos estúdios da

Cinecittà. Leone e outros renovam o gênero western nos

estúdios da Cinecittà; é equivocado o prefixo de subgênero

usado ao se referir ao mítico gênero western que atravessa o

Atlântico e renasce na Itália com Leone e outros realizadores.

Mimésis não reaparece em Aristóteles, na “Poética”?

Cineastas reinterpretam a própria arte. Leone comunica-se com

A CRÔNICA FILHA DE CRONOS 35

Marcello Ricardo Almeida

Kurosawa, há entre Eastwood e Leone comunicação, a

comunicação se reconhece entre Tarantino e Corbucci. O Cine

Alvorada, em Santana, exibe “Città Violenta” (1970), com direção

de Sollima; “Il Grande Silenzio” (1968), dirigido por Corbucci;

“Per un pugno di dollari” (1964), na direção de Leone. Sob as

cores da retina: A arquitetura na cidade nem sempre é abismo;

e o senso do inacabado é parte da modernidade; nem sempre

retinas veem os significados simbólicos; o princípio unificador na

palavra é a poesia; e tudo é elipse e se fragmenta; Santana

prisioneira existe na paisagem.

Há parte no filme que parece haver menção a “Deus e o

diabo na terra do sol” (1964), de Rocha, que trabalha com

figurantes onde se constroem as filmagens. Outro cineasta que

trabalha com figurantes nas locações, a exemplo de “Medea”

(1969), é Pasolini – e Geracina, em diferentes aspectos, faz

lembrar “Medea”, de Pasolini.

Música-tema do gênero western-spaghetti, sob a batuta de

Morricone, é outra crônica à parte. Música-tema e título do filme

referenciam westernspaghetti dos Sergios Leone, Sollima e

Corbucci, também referências de Castellari, Damiani, Baldi,

Tessari, Rossetti, Valerii, Petroni, Santi.

É a memória quem preserva a história. Gerações que

sucedem gerações, no espaço e no tempo do ex-Cine Alvorada

testemunham o filme “À volta pela estrada da violência”; outra

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Marcello Ricardo Almeida

geração usa o celular e vai mais longe por meio de registros

audiovisuais, nas redes. O fenômeno do bangue-bangue à

italiana que influencia Presley, que inclui no elenco o ator ítalobrasileiro

Steffen, chega a Santana; e assim se fotografa uma

época de cinema analógico possível revê-la numa plataforma

digital: “À volta pela estrada da violência”: western-spaghetti

realizado em Santana.

Pedagogia com podcasts

A CRÔNICA FILHA DE CRONOS 37

Marcello Ricardo Almeida

E a cada semana a crônica de novos escritores a convite

da escola. E, assim, em Santana, a escola exercita pedagogia

com podcasts, escritores, gramáticas, literatura e Suas

Excelências Leitores.

A transmigração dos sonhos representados na educação

escolar vai mais longe com a leitura de Suas Excelências

Leitores. Há gramáticas, ao se estudar Travaglia, porque se

encontra além da gramática teórica, que se associa aos estudos

linguísticos na busca de como a língua funciona, a gramática de

uso que se aproxima do discurso cotidiano, e também a velha

gramática normativa cujos estudos são voltados à norma culta

da língua, ao padrão da língua sem se ater às variações

linguísticas.

No silêncio do universo, onde os astros navegam,

misteriosas existências vivendo diferentes vidas feito vida

diferente vive nesse mundo conhecido; e em Santana essa hora.

Há bilhões doutras vidas vivendo vários mundos, diferentes

mundos vivos como há minúscula vida nesse mundo conhecido;

tantas vidas há por hora celebradas e esquecidas. “Importante é

ser feliz” cantam as lavadeiras, enquanto roupas lavam num

Panema imaginário onde só inexiste água, cantam as

lavadeiras: “Tudo se justifica, “felicidade, “os dias e a vida,

“felicidade, “no alimento e no sono, “felicidade, “na música e nas

festas, “felicidade, “no trabalho e nas ruas, “felicidade, “no sol

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sobre as nuvens, “felicidade, “nas folhas das árvores,

“felicidade.”

Esperança por dias melhores. Encontra-se na profissão de

educador a esperança por dias melhores. Apesar das

estatísticas, no campo da escolha das profissões, demonstrarem

haver pouca procura para exercer à docência; a sociedade

reconhece que é o professor quem faz a diferença na vida social.

Considerando a desmotivação salarial aos trabalhadores na

educação, a longa jornada de trabalho e as atividades

intelectuais que lhes exigem compromissos com a educação

formal sistematizada exitosa, a esperança por dias melhores

conduz os professores a seguirem ensinando. E uma sociedade

se faz com esperança por dias melhores. Cabe ao professor

zelar pela aprendizagem do aluno e, assim, transformar a

sociedade. Não pela exclusão ou evasão escolar; torná-la mais

esperançosa. Ensinando haver esperança por dias melhores.

Cada escola na cidade transmigra os sonhos; faz nas

árvores folhas permitindo novos voos; todas as aves ganham;

na cidade, cada escola evita desistências. Idas vão preencher

mundos: livros. Escola cria asas; o livro sai de bibliotecas; vai,

Livro, a essas casas. E tão somente a escola faz a vida ser mais

lida.

Velhos e novos escritores a convite da escola. Na crônica

podcast, esse mês em Santana, o escritor-matriz convidado a

A CRÔNICA FILHA DE CRONOS 39

Marcello Ricardo Almeida

comentar acerca da literatura em seu conto “Um homem

célebre”, usando, por exemplo, a teoria da recepção.

Recepciona o podcast, na escola, a literatura pela análise dos

receptores:

Podcast: Relendo esse conto do mestre da intertextualidade

nascido no Livramento e levado ao Cosme Velho. Machado, ao

se considerar em seu conto que o compositor não é parte de

uma das classes insuladas, Pestana é um trabalhador braçal ou

um artista do povo?

Machado: Esse é o tipo schopenhaueriano que sofre de

infelicidade moral sem conserto nem concerto.

Podcast: Frye, ao publicar “Anatomia da Crítica”, lembra que,

na segunda parte ao escrever “Poética”, Aristóteles refere-se ao

diferente nas diferenças de ficções literárias, e o diferente tem

causa em personagens que, comparativamente, são melhores,

piores ou iguais a gente.

Machado: Isso? Ora soa a memórias póstumas, ora a fumus

boni iuris porque onde há monturo há fogo.

Podcast: Machado, suas “Memórias póstumas” querem

ressignificar à volta à obsessão pela infidelidade ou – digamos

assim: prototranscriação – pra desconstruir “Otelo” de

Shakespeare?

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Marcello Ricardo Almeida

Machado: Talvez a explicação à prototranscriação que você se

refere se encontra na pena da galhofa.

Podcast: É verdade, Machado, que Capitu é filha da tinta da

melancolia?

Machado: Essa pergunta oblíqua iguala-se aos olhos de

ressaca.

Podcast: Machado, no superchat de Pastiche, que acompanha

o podcast da semana, ele pergunta se o novo livro consegue ter

os leitores de Stendhal. Os algoritmos sempre estão atentos. E

Bricolagem manda like e comenta que o teatro é arte das artes

graças à literatura. Paródia manda like, e quer saber por que

usar mangações em quase todos os capítulos. Eufemismo, num

superchat, pergunta se ler ou não ler? Melhor desconfiar de

eufemismos. Bauman e suas razões, porque a modernidade

líquida autoriza deletar à vontade.

Em literatura, fundamental é o que gira em torno da vida

na escola em Santana. Questões circunstanciais em inúmeras

possibilidades da memória afetiva, conforme demonstram os

alunos no município. Literatura como resultado de hipóteses às

arbitrariedades do amanhã.

Em breve, poemas leves, Santana histórica e solar em

poemas memóricos. Santana quadro a quadro como se acha no

retrato, e se encontra na crônica Santana imagética de sol,

A CRÔNICA FILHA DE CRONOS 41

Marcello Ricardo Almeida

páginas de tantos poetas; e ainda se ouve o cantar; é o carro de

bois falando; ainda se escutam aboios nas serras em Santana;

veja o Panema com água. Desde quando? Ouça o rio desde

ontem; o rio passa em breve poemas leves.

E os escritores não são os que escrevem, os escritores são

os que leem. Na matéria-prima das metáforas, dos textos

polissêmicos, as intertextualidades, a interdiscursividade, os

gêneros, o conteúdo, a forma, a estrutura frasal, a

morfossintaxe, a coesão, a coerência. Se a distância de

Descartes é proporcional à aproximação à Idade da Pedra,

alunos se reinventam nas diferentes ciências e nos livros se

fortalecem.

Hoje convidam às escolas santanenses os seus escritores. E,

assim, em Santana, a escola exercita pedagogia com podcasts,

escritores, gramáticas, literatura e Suas Excelências Leitores.

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Vossas Excelências

A CRÔNICA FILHA DE CRONOS 43

Marcello Ricardo Almeida

Ao longo do tempo, a presença do professor

transmigrando a realidade nos espaços sociais. O ensino de

quem se propõe a ensinar e a aprendizagem de quem se propõe

a aprender representando ruas de lampiões acesos; acendedor

de lampiões, de Jorge de Lima, é infatigável; rua a rua, parodia

o sol e ainda se associa ao luar no sertão: um espetáculo digno

de todos os adjetivos.

Cabe à crônica voltar-se às Vossas Excelências Geografia

e História nas aulas no Ginásio Santana. Os professores de

geografia e história, no ginásio de todas as distintas épocas,

demonstrando quais são as fronteiras da compreensão e as

delimitações na análise do que se escuta na voz do senso

comum em diferentes espaços nas duas áreas de

conhecimento.

O velho Ginásio Santana na praça do Monumento; tantas

ruas consertadas. Quantas casas... Quantas vidas. Um prédio:

salas de aula; os professores e alunos. Conteúdos

programados: e os sonhos alçam voos ganhando o mundo asas.

Nas situações cotidianas, em Santana, Vossas

Excelências Geografia e História nas aulas no Ginásio Santana.

Geografia e História desde os povos antigos (Ritter e Humboldt,

na Alemanha do século XIX, tornam a geografia ciência; na

magna Grécia, Heródoto, pai da História). Acaso o rei de

Micenas teria chegado à Troia sem geografia e sem história?

A CRÔNICA FILHA DE CRONOS 44

Marcello Ricardo Almeida

perguntam os professores em perguntas que se transfiguram

aos alunos durante as aulas, no Ginásio.

As transformações estudadas nas aulas de geografia e de

história. As coisas e os saberes movidos por história e geografia.

As temporalidades e os lugares aos quais se acessam nessas

duas áreas de conhecimento.

Na rua transformada nessa calçada alta ligando as

cidades. Há nessas casas antigas as mesmas coisas; na mesa

da sala de estar as mesmas pessoas, as velhas paisagens. Logo

riacho Camoxinga encontra-se com o rio, segue o Panema

abaixo. Ficam as casas altas feito um quadro na paleta de

Velázquez. Nas luzes da manhã iluminam-se as casas nas cores

de Van Gogh. E o dia segue trôpego. Voa um mosquito grogue.

E amanhecer não falha; vem aurora sorridente. Passa a chave

na porta, Santana lugar de sol. É outro dia de trabalho, e já é

outro dia de aula.

E, neste breve texto, a memória de Vossas Excelências

Geografia e História nas aulas no Ginásio Santana. Acaso

Miguel de Cervantes Saavedra gestaria esta narrativa “El

Ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha” ignorando

geografia e história? perguntam os professores aos alunos

durante as aulas, no Ginásio. Como vocês querem desvendar o

que acontece hoje ao mundo?

A CRÔNICA FILHA DE CRONOS 45

Marcello Ricardo Almeida

Santana fragmentada. Cada imagem uma casa; nessas

casas não portas: casas de lembranças misturadas nas

calçadas, nas janelas de cada casa. Não demora o dia passa;

outros dias também se vão. Alguns dias tão na pressa, e outro

dia violão somente; uma, duas garrafas à noite numa lua n’água

lida agora. Na garrafa viaja a poesia; em cada porto que passa

há sempre uma nova vida.

E o foco narrativo em Vossas Excelências Geografia e

História nas aulas no Ginásio Santana. Acaso Sun Tzu teria

escrito sem geografia e sem história? perguntam ainda os

professores aos alunos durante as aulas, no Ginásio.

Igrejinha de nossa Senhora está diante da escola (aquela

igrejinha antiga). Santana e a alteridade amontoando assuntos,

conversas de amizades... ...de tantas promessas vãs ...de

muitos perdões falidos ...de juras amorosas dúbias ...de petições

contratos impedidos. Diante do alheio se sabe e quem realmente

se é. E está diante do Ginásio igrejinha a nossa Senhora, na

praça o símbolo de fé.

Há reencontros, em Santana, nesta crônica às Vossas

Excelências Geografia e História nas aulas no Ginásio Santana,

renovando o reencontro entre o narrador personagem e o

narrador onisciente? O ensino que se faz pensar historicamente,

conforme as mudanças promovidas pela Base Nacional Comum

A CRÔNICA FILHA DE CRONOS 46

Marcello Ricardo Almeida

Curricular, e os métodos com os quais se estuda os aspectos

geográficos.

Ensino fundamental assegurando aos alunos de todas as

épocas os porquês da natureza e os porquês da sociedade.

Nesse bate-papo entre o passado e o presente com professores

de geografia e história de todos os tempos.

A CRÔNICA FILHA DE CRONOS 47

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Fabulistas

Novas cartas de Graciliano Ramos é uma demonstração

literária ao valor da memória. E a cidade que preserva seus

aspectos históricos vai mais longe.

O tempo é uma agulha pela qual a linha passa: a uva, a

maçã, a manga há na feira em Santana e convive-se na crônica,

nessa divindade grega, desde Cronos derivada; uma criação dos

povos faz congelado o tempo.

Independe da época e dos meios de comunicação, as

cartas cronificam as eternidades. Como resta demonstrado no

patrimônio cultural as cartas de Graciliano Ramos – autor das

narrativas sobre Madalena e Honório, em “São Bernardo”.

Conheci em Arapiraca a segunda esposa do Velho Graça

num banco escolar e, no acaso das conversas, os escritores por

horas conversam sobre a cachorra Baleia. Encontro por engano

e um longo bate-papo no breve silêncio da brisa, e naquele

festival de teatro homenagearam d. Eloísa mulher de Graciliano

Ramos.

Aprende-se, desde os anos iniciais, que a educação

bancária é ação sem didática e antipedagógica. Toda e qualquer

educação bancária difere de práticas educativas que possam ser

digeridas por quem se propõe a aprender. Metacrônica e a

A CRÔNICA FILHA DE CRONOS 48

Marcello Ricardo Almeida

vocação nas escolas unem-se às vozes dos estudantes em

salas de aula.

Estudantes, estudantes, estudantes nas escolas Santana

de algarobeiras, unam-se já estudantes; sejam cronistas de

hoje, cronistas de seu tempo; não cronistas caducos. Seja a

história memória antes desse crepúsculo: o anoitecer dessa

vida.

Aprender na escola em Santana ilumina o seguir

aprendendo. Aprende-se, na Taxonomia de Bloom, que o

processo de aprendizagem se relaciona intrinsecamente a

aspectos da lembrança, compreensão, aplicação, análise,

avaliação e, no topo da pirâmide, a criação. A atividade escolar

cujo tema – escolhido na matriz (Base Nacional Comum

Curricular, nas áreas de conhecimento: linguagens, e no

componente curricular: língua portuguesa) – a crônica: meio pelo

qual traz à lembrança a carta (origem do romance epistolar, das

comunicações virtuais na contemporaneidade).

E nas toldas de feira, no sertão, é aqui onde o povo se

expressa ao retratar figuras em cerâmica. O povo sabe: toda

feira é festa, toda festa se diz ser a grã feira. Freire, quando

adjetivo de plano, escreve-se freireano ou freiriano? E

nietzscheano, quando Nietzsche, nietzschiano é melhor se

escrever? Talvez só outro processo kafkiano.

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Marcello Ricardo Almeida

Cada processo de aprendizagem, nas áreas de

conhecimento (linguagens) e no componente curricular (língua

portuguesa), relaciona-se com lembrar, compreender, aplicar,

analisar, avaliar e criar. Freire ensina que curiosidade move a

criatividade. Como o planejamento de ensino pode exercitar a

curiosidade intelectual ao aluno? Tudo o que acontece na escola

é currículo escolar com diferentes tipologias. De que maneira o

planejamento alerta ao aluno meio de reflexão, análise crítica,

imaginação e criatividade? Toda aprendizagem surge do

espanto, da curiosidade.

Semântica diz só no sentido; sintaxe diz-se em sua

estrutura; pragmática sol na comunicação; morfologia a forma

das palavras; fonologia que diz o som da língua; fonética surge

nos sons da fala. Equilibram-se na medida uns versos ignorando

no século XVIII as rimas; já outros que se mantêm irregulares e,

por natureza, ignoram a métrica: ditos livres. Estes? Só na

aparência, porque jamais deixam suas estrofes.

Se semântica cabe à escola, sintaxe preenche cadernos,

pragmática o entendimento; morfossintaxe a fala mostra;

fonologia é os sons na feira; fonética deixe-a aos poetas.

Feito o fabulista de “Caetés”, expressão à literatura.

Santana, Terra de Escritores, é vocacionada à crônica; as

escolas santanenses sabem: unimo-nos em defesa dos

cronistas na escola como pedagogia pela qual o aluno

A CRÔNICA FILHA DE CRONOS 50

Marcello Ricardo Almeida

comunicasse com a cidade narrando situações cotidianas, como

ocorrem nas cartas, obedecendo a seu tempo cronológico, como

ocorrem nas cartas, escrevendo textos breves, como ocorrem

nas cartas, numa linguagem compreensível, como ocorrem nas

cartas, numa comunicação facilmente compreendida como a

noite de luar no sertão.

Lua delgada no céu, risca o lápis de cor e desenha no

papel: Amar amasse amando. Lua um fio de linha; noite dizendo

à lua: Logo vai voltar o dia. E como na feira se canta o cantador

de embolada vai fazendo do improviso seu ganha-pão e morada;

e nesses versos ligeiros em soneto improvisado: Por que o

planejamento aos exercícios docentes? Quando tudo é

permitido; qualquer pão já alimenta; Ninguém ri dum Polifemo.

Se usa tão folgadamente nas aulas pra se ensinar uns assuntos

do repente.

Ensino de língua portuguesa quer formar alunos leitores e

produtores de textos em diferentes contextos. Apresenta-se com

a função de privilegiar os gêneros textuais, bem como

contemplar os novos letramentos na realidade digital. Destacase,

entre os diferentes artigos, o artigo 13, inciso III, na Lei de

Diretrizes e Bases da Educação Nacional, sobre o papel da

docência e sua responsabilidade legal em zelar pela

aprendizagem do aluno.

A CRÔNICA FILHA DE CRONOS 51

Marcello Ricardo Almeida

Crônica de seu tempo as cartas de Graciliano Ramos.

Objeto de conhecimento requer os objetivos de aprendizagem:

geral/específicos e se alcançar resultados de acordo com o

planejamento de ensino e ações que possibilitem a

aprendizagem. Sem se descuidar dos critérios a serem

observados pelo professor ao planejar, tendo a responsabilidade

ética e legal de estar incumbido de zelar pela aprendizagem do

aluno em seu plano de aula. Com vivas à crônica, escola

encontra na língua meio de disciplinar a habilidade; e a

aprendizagem encontra no aprender meios de seguir

aprendendo.

A CRÔNICA FILHA DE CRONOS 52

Marcello Ricardo Almeida

Cidade literária

Santana apresenta-se como linguagem poética que

ilumina o sertão desde os primeiros de seus cronistas, desde os

primeiros de seus poetas. Como se encontra na memória de

tantos munícipes: linguística na textualidade faz-se por

contextos de um texto fazendo parte de outro texto; um gênero

na composição doutro gênero textual; qual uma praça dentro de

uma rua.

Quais ruas que carecem de praças, na metáfora orgânica,

a crônica parece representar pulmões entre os gêneros

literários. Os devotos de Santana, todos os filhos de Maria,

louvam a santa semana, e roga o povo aleluia, peticiona pela

paz: amar a vida se faz com fé, perdão e gratidão. Os devotos

de Santana, todos os filhos de Maria, louvam a santa semana. A

vida é breve e pequena, e passa quão passa o triz: hoje missa

na matriz, em Santana. Louvando essa semana os devotos de

Santana, todos os filhos de Maria, louvam a santa semana. E

cada rua requer, em sua petição implícita, a sua praça. Cadê a

praça daqui?

Sem pressa nas praças, pula de galho o sagui callithrix, ri

à vontade o bem-te-vi. Santana enluarante, cadê a praça daqui?

Aves vivem de esmola; em toda rua se acham gaiolas e mais

A CRÔNICA FILHA DE CRONOS 53

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gaiolas. Praças são de pássaros e céus discos voadores. O

presente do indicativo segue chofer aplicativo; praça não há

engraxate. Cigarra faz cada escolha e formiga carrega folhas.

A educação é representada, metaforicamente, por uma

praça que oxigena uma rua. Na educação formal sistematizada,

as relações pedagógicas que atendem a quaisquer estudos em

língua portuguesa, por exemplo, nos anos finais do Ensino

Fundamental, ao se trabalhar interdisciplinaridade,

transdisciplinaridade e multidisciplinaridade, há mudanças

exponenciais em salas de aula a quem se propõe a ensinar e a

quem se propõe a aprender.

Estudo em língua portuguesa representa atravessar

transdisciplinarmente outros componentes que a escola dispõe

ao aluno. Como se acompanha em Santana, cidade literária, a

sua vocação à poesia e à crônica. O mundo escolar é um mundo

que existe porque existe nele a integralidade, não as partes, não

a escola fragmentada. Quão a praça ilumina uma rua à voz do

poeta e do cronista santanenses.

Que praça é essa praça, ainda praça em Santana, mesma

praça aliterante. Quando praça, e é pouca, a sua tônica e a sua

átona, sendo praça ainda uma. Praça solta, fotográfica,

fotografada essa praça, praça em pouca roupa. Sendo que a

intensidade na praça menor é átona, é cedilha praça tão boa.

Cantam os passarinhos. Nas praças surgem voos livres de

A CRÔNICA FILHA DE CRONOS 54

Marcello Ricardo Almeida

pássaros; nas cidades praças; e o amanhã das árvores: pulmões

ao mundo, cantam os passarinhos.

A manhã de cada ave depende das folhas, depende das

árvores; não há raízes cidades senão nessas praças habitadas

por saguis. Aonde vão suas praças, Santana enluarada?

Cantam os passarinhos.

Inicia-se a poesia e a crônica com dicendi de que não é

difícil identificar que o texto é apenas a extensão de seu

intertexto; inexiste um gênero textual sem algum tipo de

intertextualidade. Nas escolas, em Santana, a vocação do aluno,

no Ensino Fundamental, é poesia e crônica.

Fácil ao professor acompanhar o aluno mediando a sua

aprendizagem. Desde a origem, a forma fixa na poesia ou nãofixa,

transfigura-se, e a crônica jornalística publica os fatos atuais

de interesse social; a crônica filosófica reflexiona sobre algum

tema específico; e a crônica humorística ao usar a comicidade

recorrendo à ironia; a crônica descritiva descreve os elementos

narrados; a crônica histórica voltada aos fatos passados; quer a

crônica dissertativa quer narrativa seguindo a tinta de cronista

que escreve na primeira ou terceira pessoa do singular; ou ainda

a crônica narrativo-descritiva híbrida entre narrar e descrever; na

crônica lírica, o ponto alto encontra-se na subjetividade e nas

sugestões expressas no gênero; na crônica poética há versos

ou simples elementos deste gênero (poesia).

A CRÔNICA FILHA DE CRONOS 55

Marcello Ricardo Almeida

É bom lembrar que a crônica sozinha não é crônica; ela

depende da urgência do interesse, como a rua depende das

casas e os moradores das árvores, e estas dos pássaros. Aqui

havia uma praça?

Já houve uma cidade distante onde as praças tinham

árvores, onde as árvores tinham pássaros, onde os pássaros

tinham vida, onde as vidas tinham sonhos; praças tornaram-se

pássaros medonhos, com vidas sem sonhos; as folhas secaram,

e as praças substituídas por lembranças. História não é pudica,

cada história a sintaxe, e cada sintaxe publica Teatro-Feijão-

Com-Arroz nascido e criado em Santana de festas, já foi à

Argentina, e “A Fila do INPS” em NY. Teatro voou e atravessou

a Cordilheira dos Andes, indo a Santiago do Chile. Faz parte das

memórias esse teatro santanense, e desde Albertina Agra nos

grupos, nas escolas é o Teatro em Santana ao santanense

História.

Moldada nas pedras o látego ao trabalhar; surge gibão de

couro, e Santana se constrói; no sentido da sintaxe aboia o carro

de bois; e na gaiola canta a ave; passos moldam a cidade.

Nos aspectos principais dos estudos em língua

portuguesa, se alguém tropeça na didática, há quem caia na

reprovação. O papel da prova em quaisquer áreas na educação

formal sistematizada, em qualquer componente curricular, é

saber se o que se ensina se aprende; não é o papel da prova

A CRÔNICA FILHA DE CRONOS 56

Marcello Ricardo Almeida

reprovar o aluno. Talvez os estudos em língua português, nos

anos finais do Ensino Fundamental, observando os valores da

Análise da Conversa (uma das linhas em Linguística Aplicada),

os papéis dos sujeitos em salas de aula galguem o

protagonismo, tornem-se centrais e não periféricos, e não

figurativos neste contexto de quem se propõe a ensinar e de

quem se propõe a aprender.

Análise da Conversa é um recurso pedagógico que

promove resultados positivos em salas de aula a quem se

propõe a ensinar e a quem se propõe a aprender. Esse indo mais

longe com as metodologias adotadas de quem se propõe a

ensinar. Como a memória que oxigena uma cidade numa

interação social expressiva.

Santana só memória nessa velha fotografia; a cidade nas

paisagens; cores do sol distribuídas. O salário do vaqueiro;

segue o vaqueiro à roca, e o sol surge de repente; é feita oração

no rosário; na vegetação pasta o gado, e, nessa hora da manhã,

formigas seguem o aceiro; na cozinha, os aromas acordam os

trabalhos. Os sonhos do vaqueiro cabem em seu chapéu, e o dia

é o seu salário.

Sabe-se também que o sujeito é sentença ou expressão

que se refere ao verbo. Feito o Panema e as suas águas que

passam em viagem dirigindo-se a outros sítios, águas

enferrujadas, águas que se juntam às outras, águas descendo

A CRÔNICA FILHA DE CRONOS 57

Marcello Ricardo Almeida

em caixões, panelas d’águas revoltas, velozes águas com a sua

energia de água que tudo arrasta e que tudo leva, e que tudo

lava. Feito o Panema cheio atravessando cidades em sua

viagem. O período escolar passa na velocidade das águas,

passa a escola multipluritransdisiciplinarmente – seja a quem se

propõe a ensinar, seja a quem se propõe a aprender.

Quais águas em riachos, rios, a

multipluritransdisiciplinaridade que se trabalha na escola é a

pedagogia pela qual os conteúdos interligam-se, a exemplo de

gêneros textuais diferentes. Na sintaxe do sujeito, nem sempre

o sujeito realiza a ação ou mesmo aquele sobre o qual se fala;

há outras formas que definem o sujeito; nos termos essenciais

da oração, o verbo acompanha-o feito o Panema que

acompanha o ritmo de suas águas.

Lentas águas de rio, o rio São Francisco aguarda o

Ipanema; mas o rio não vai, perde o rio uma letra, Panema

tropeça, cai; entre pedras e areia vai panema-rio, vai; desce

Panema lento; perde letra por letra. Ao Velho Chico o rio, ei-lo

panema-rio chega em sua cor de pedras, em sua cor de águas,

em sua cor de sono. Dormem as águas, rio, dormindo, dormindo

essas águas de fome.

Objeto de aprendizagem que se apresenta nas escolas em

Santana (cidade vocacionada à poesia e à crônica) é mergulhar

na leitura que se faça identificando o que se encontra no gênero

A CRÔNICA FILHA DE CRONOS 58

Marcello Ricardo Almeida

textual, em sua intertextualidade. E ainda há no objetivo de

aprendizagem reconhecer elementos distintos nas produções

textuais.

A intertextualidade, como elemento que se apresenta por

entre as suas linhas d’água, viaja pela calha do rio Ipanema, em

Santana. E o objetivo de aprendizagem na imagem de rio, na

imagem por palavras, é identificar os elementos na notícia de

água no Panema como fato jornalístico-midiático.

Em breve o rio cheio com águas por cima, correndo feito o

vento sobre estacas, cercas; nada rio; quanto aviso; não fica

terra ou ilha. Volta Panema a ser isto: água de peixes e alegria.

Nossa parte no Panema, essa parte que pertence a Santana

cheia de luar. As águas enferrujadas ocupando a sua terra, suas

ilhas, suas pedras; o barulho feito guerra acorda Santana. Festa.

Ronco desce das serras; ronca o velho Panema no Serrote do

Cruzeiro.

Não é tão só adotar ensino doméstico e deste esperar

resultados exitosos; as teorias pedagógicas são amplas e

complexas. Fundamental ao sucesso da aprendizagem e do

ensino são os meios pedagógicos; e são muitas as mudanças

que ocorrem periodicamente. O trabalho docente, ao se

aproximar dessas linguagens, enriquece sobremaneira quer o

ensino, quer a aprendizagem; sobretudo se trabalhado

interdisciplinarmente.

A CRÔNICA FILHA DE CRONOS 59

Marcello Ricardo Almeida

A barreira que dificulta o binômio ensino-aprendizagem é

a ausência de didática de quem se propõe a ensinar que não

alcança a quem pretende aprender. Ao se falar em fruição na

crônica, por exemplo, está se falando no papel do intertexto; este

do qual se fala associado à imaginação de quem lê, aos afetos

e aos sentidos de quem lê.

Santana essa hora da tarde feliz o Serrote do Cruzeiro; mói

e não é caldo de cana esse caldo grosso e ligeiro; sobre as terras

de Santana, a garapa aquosa feito lama, grossa água amarelada

corta à tarde em Santana, limpando o rio Ipanema, carregando

a bagaceira: orelhas-de-burro margeiam; são vistas do alto do

Cruzeiro. Vai rio Ipanema despejando; e não tarda sua calha

cheia. Muito peixe nessa hora; correm as águas velozes: Mucha

agua y peces em desabalada carreira Mucha agua y peces

abastecendo as mesas Agua y muchos peces tornando vivo o

que vive. Essas águas, essa força, essa energia imensa trazem

guardada em sua vida tantas vidas que alimentam: agua y

muchos peces a Santana sob as estrelas.

O rio é quem constrói e alimenta as cidades como a poesia

e a crônica constroem as escolas. Qualquer construção

oracional é uma unidade sintática que se caracteriza pela

presença de um verbo; e os adjuntos (ad + junto = o que está ao

lado) juntam-se a um nome ou a um verbo para precisar-lhe o

significado; mesmo que tragam algo novo à oração, não são eles

A CRÔNICA FILHA DE CRONOS 60

Marcello Ricardo Almeida

indispensáveis ao entendimento do enunciado. E o objeto direto

é o complemento de um verbo transitivo direto.

Sabe-se que as orações subordinadas adjetivas qualificam

ou especificam algum termo da oração principal, funcionando,

pois, como adjetivos. O complemento de um verbo transitivo

indireto é o complemento que se liga ao verbo por meio de

preposição. Feito o súbito roncar das águas.

Uma carrapateira assiste ao espetáculo das águas

atirando-se na Barragem: as águas se espalhando; vai roncando

o seu ronco, velho roncar impetuoso. Revive o Panema rápido

em sua mudança lógica; sua areia revivendo sedenta; de

repente, cria vida e corre. Jorro d’água sobre as pedras nessa

ponte da Barragem; Santana testemunho de sol, águas

barrentas descendo em direção às outras águas.

Água no Panema! o povo alude em sua intertextualidade

de povo. Imagine o Panema cheio, com água correndo assim,

com peixes à vontade, desde a piaba em cardume aos gigantes

surubins. Imagine o Panema cheio, com água correndo assim,

nesse mundaréu d’água: vê um começo sem fim. O Panema

gordo, imenso. Pescadores voltam à pesca, braços, tarrafas,

mergulhos; tantos peixes à quaresma em águas-panema turvas.

Aluno é o resultado da linguagem na escola. Tudo no

ambiente escolar acontece quão à calha que, em lugar das

águas, recebe a influência das linguagens. Quer linguagem

A CRÔNICA FILHA DE CRONOS 61

Marcello Ricardo Almeida

consciente, quer inconsciente; às vezes, uma supera a outra

qual fluxo d’água em períodos de cheias no riacho Camoxinga,

no rio Ipanema. O discurso, durante o percurso das águas,

transforma a terra.

Cidade vocacionada à poesia e à crônica reconhece a

importância da linguística no processo pedagógico. Como se

encontra a linguística presente na antropolinguística, na

linguística computacional, na geolinguística, na sociolinguística,

na neurolinguística, na psicolinguística, encontra-se a linguística

presente na educação formal sistematizada feito água em

corredeiras.

Águas em corredeiras! o povo alude em sua

intertextualidade de povo. Viva o Panema! está vivo no milagre

da Quaresma. As águas descem velozes em corredeiras nas

pedras; tantos peixes pulando alto numa grande e viva alegria.

Desce o rio em velocidade indo forte ao São Francisco.

Ribeirinhos felizes. Feliz Santana. Fazem festas, soltam fogos.

Tantos peixes pulando fora, vão ao prato na larga mesa Panema.

Crônica transita em crônica jornalística, filosófica, poética,

narrativodescritiva (narrativa ou descritiva) e ainda humorística,

histórica, lírica e também dissertativa. Conotação em Santana,

um tipo de intertextualidade entre tantos outros, segue a corrida

nas águas do Panema de característica sazonal e breve.

Observa-se em Santana o que há de subjetivo na cidade, o que

A CRÔNICA FILHA DE CRONOS 62

Marcello Ricardo Almeida

há em suas escolas no exercício das atividades pedagógicas

salutares e edificantes.

Santana é uma cidade literária. Na forma e na expressão,

a cidade faz-se por tessituras literárias. Águas salobras no rio

Ipanema, de leito areento e grosso, carregam, com a fome

própria da água, as pedras. Metafórica realidade visitada nas

histórias, em Santana. As águas no rio entre as pedras; o

Panema passa em poços breves; há entre paredões, tantas

eternidades; mesmas águas de sono, mesmas águas de vida;

as águas dormindo, dormindo, dormindo... e a água correndo à

vontade.

Um dia, foram ossos e urubus; e, hoje, esse caldo grosso

descendo vai espumando vai, e a água correndo à vontade

sobre as pedras com fome, e com tanta sede d’água, indo

viagem d’água ave; volumosos caixões d’água descendo velha

Barragem, passando famosos lugares; onde feita pesca de

piaba em litro de vinho e farinha, feita pesca com os anzóis,

tarrafas nas águas grossas descendo ao São Francisco

(reencontro à Praia do Peba) Panema renasce da lama.

Estrondosas margens em Santana de nuvens; povo vai ver

água chegar, vendo o Panema encher em sua viagem de vidas,

em seu milagre das águas.

E, assim, em qualquer cidade anoitece; à noite, o

acendedor de lampiões volta a alumiar essa prática cotidiana

A CRÔNICA FILHA DE CRONOS 63

Marcello Ricardo Almeida

nessa caminhada na qual se exercita fruição em poesia e

crônica. Na aprendizagem se reconhece literariedade no gênero

textual. Aprendizagem associada à lembrança e à compreensão,

conforme se aprende com a Taxonomia de Bloom; lembrança e

compreensão levam à aplicação e à análise, avalia-se o

percurso, e a criação é a última etapa da aprendizagem.

Na escola, o laboratório de informática era um papagaio

em sala de aula; quais águas que serviam aos rios, o papagaio

servia à escola feito o riso; e o homem já dessabia se era

máquina ou se a máquina ainda não era homem. O aluno era

uma espécie de ave, não uma ave segura de si; se quisesse

deixar a escola. Aonde ir?

O professor era uma máquina repetindo se amanhã ia

chover, se o sol da manhã acordaria os girassóis. Na escola, o

laboratório de informática ficou cheio de jogos e memes, como

se revivesse a mimésis aristotélica. E o professor marcou prova.

Quando, professor? Na próxima segunda-feira, ele

respondeu. Os prazos eram apertados, professor. E daí! Vamos

sacudir a cidade com a festa do reencontro. Cada encontro vale

a vida, cada vida vale o canto.

É por isto que eu canto: Viva, viva o reencontro.

Glosadores à vontade, sendo o seu mote a folia, festejando à

vontade neste frevo de alegria. E é por isto que eu canto: Viva,

A CRÔNICA FILHA DE CRONOS 64

Marcello Ricardo Almeida

viva o reencontro. Cidade sem festa não vive, a festa é a alma

da cidade: o sintagma nominal caso se diga troveja quando se

diz chove logo se ouvem trovões na trova que se deseja tire os

ossos da língua permita à carne macia livre o corpo da palavra

experimente a alquimia.

O Panema botou água, e roncou na madrugada, e saiu aos

borbotões; ele enfrentou seus invasores: paredes feitas de

pedras, locas vazias existenciais, e ganhou mais velocidade.

Formosas quedas d'água de repente redesenharam a sua

paisagem. Novos ares nos sertões fizeram amanhecer o dia rio

despertando Santana. Rio ri. Riu larga água – ponte, peixes,

ronco, enche, calha cheia; e logo inunda ruas, casas.

E ferozes roncam as águas passam em Santana partida a

roncar Panema outra vez é indomável esta fera ferida a renovarse

a trocar de pele e revive Panema novelho rio reveja o Panema

feito noivono leito nupcial de sua calha eila sua noiva as

cachoeiras vem nas espumas das águas voa o véu da noiva

dançando lembra velho ritmo das naus vão-se os peixes em

cardume barulhento cortejo das águas. Cidade sem festa não

vive, a festa é a alma da cidade: um sintagma nominal pode ser

dito no verso se antes do verbo signo sintagma verbal já vive.

Cidade sem festa não vive, a festa é a alma da cidade: numa

estrutura sintática sintagma preposicional e se liga por

preposição feito verso nos sertões.

A CRÔNICA FILHA DE CRONOS 65

Marcello Ricardo Almeida

Cidade sem festa não vive, a festa é a alma da cidade: Lá

vem o sol, lá vem o som no velho ritmo do borogodó. E aonde

vai, água-panema? passa em Santana tão veloz se vai para em

algumas ruas como quem logo evapora-se. E aonde vai em sua

pressa? Sem sequer ser fotografada e atravessa ligeira a cidade,

corre desaparece corre deixa rastro no céu os rios possuem

asas.

Não troque o príncipe de Antoine pelo príncipe do filósofo

Nicolau sabe-se este veio para governar dizem trocando fins

pelos meios aquele outro príncipe era um piá e como não há por

que negociar Quixote de Miguel de Cervantes pelo Quixote de

Pierre Menard. Na Biblioteca de Babel, outro dia, reencontro

Jorge Luis Borges, Trön, Uqbar, Orbis, Tertius e Pierre Menard,

autor do Quixote, próximos à livraria El Ateneo, lugar onde

revisito Paulo Freire e a sua Pedagogia do Oprimido.

Lá vem o sol, lá vem o som no velho ritmo do borogodó.

Neonarrativa sertaneja: Segue o vaqueiro à roça carro à estrada

de chão agricultor e a agricultura ao som do carro de bois ricas

lavouras no sertão o carro de boi cantando Os Sertões do

sertanejo além do velho Euclides escrito naquele seu livro sobre

o scelestus homo por tantas penas narradas nem Troia nem

Esparta nem Peloponeso sertão história da humanidade nas

terras do semiárido.

A CRÔNICA FILHA DE CRONOS 66

Marcello Ricardo Almeida

Vendia alguém loteria Babilônia; e os livros formavam

revoltosas ruínas circulares, feito oceanos; e a galinha dos ovos

de ouro jazia depenada pelo sistema: decorava televisão-decachorro.

Crônica, como se sabe, efêmera; efêmero realismo

não é mágico. Lá fora, na rua, em Buenos Aires, jardins de

veredas bifurcavam-se no milagre secreto desta festa em

Santana lugar de todas as vozes.

Palavra cheia de verbos, as palavras numa oração: o

tempo errado do verbo, na crônica sobre ser tão o sábado de

feira vindo ao som de carro de bois, o tempo do verbo errado,

não por outro e por isto, há impositivo categórico: moral associa

um a dois. Há hipotética categórica desde Kant, o iluminista, e

tempo errado de verbo; vai, tropeça entre as ruas, entre as ruas

vai tropeça o tempo errado do verbo, a frase, oração, o período.

Lá vem o sol, lá vem o som no velho ritmo do borogodó.

Vamos sacudir a cidade com a festa do reencontro. Cada

encontro vale a vida, cada vida vale o canto. É por isto que eu

canto: Viva, viva o reencontro. Glosadores à vontade, sendo o

seu mote a folia, festejando à vontade neste frevo de alegria. E

é por isto que eu canto: Viva, viva o reencontro.

Hiperônimo é o que a escola faz ao encher um quadro,

outro quadro, exigindo do aluno mais do que é possível exigir,

obrigando-o ir aonde ainda não consegue chegar. A

desgramática, porém, não se importa; a palavra é reivindicada

A CRÔNICA FILHA DE CRONOS 67

Marcello Ricardo Almeida

pela transgramática de um acendedor de lampiões, na Av. Na.

Sra. de Fátima.

E, na avenida, os devotos de Santana, todos os filhos de

Maria, louvam a santa semana; o povo ora nas ruas de Santana

a caminho da matriz; ora o sertanejo feliz em Santana. Salve a

cidade de esquecimentos, a cidade não pode ser condenada;

jamais esquecidos os seus nomes, os seus prédios, as suas

memórias; aqui, Casas Lima; ali, a Maringá; reencontremo-nos

no Bar Comercial, e o Jornal do Sertão lá na Rua Nova. Naquela

praça, a peça “Debaixo da Ponte”, naquela rua, a música “A

Valsa Maria Júlia”, naquela avenida, as amizades, o sol.

Eis a cidade: Santana. Santana fotografada. Anoitece em

Santana como anoitece em tudo; anoitecem suas praças, quais

praças anoitecem quando a noite reaparece nas praças em

Santana; anoitece em suas aves dormindo nas árvores, nas

praças em Santana; anoitece na vegetação e nas casas

anoitece, como anoitece nas ruas, anoitece na Rua do Sebo,

anoitece na Av. Na. Sra. de Fátima.

Cidade, em cada município brasileiro, caleidoscópio de

lembranças. Santana, lugar literário por meio de tipos

intertextuais, na área de Linguagens, a saber, no componente

curricular Língua Portuguesa, ou melhor, conforme o aluno

apreende nas escolas santanenses, no Currículo Base da

A CRÔNICA FILHA DE CRONOS 68

Marcello Ricardo Almeida

Educação Infantil e do Ensino Fundamental, por exemplo,

segundo orientações legais da

Base Nacional Comum Curricular. Santana faz o caminho

da escola com a colaboração na preservação da memória. Não

há gênero textual sem a colaboração de outros gêneros textuais,

como não deve haver rua sem praça.

Ao final deste percurso demonstrado é possível concluir

que pensar em Santana, no sertão, equivale a refletir. Cidade

literária vocacionada à poesia e à crônica.

A CRÔNICA FILHA DE CRONOS 69

Marcello Ricardo Almeida

L1 & L2 como uma chave

do tamanho nas palavras-chave

Vamos falar sobre livros? Nas escolas, em Santana, há

crianças surdas, e não é diferente em outros lugares mundo

afora. Há o modus vivendi surdo na alfabetização e letramento.

A criança surda usa outro sistema em lugar da fala, este é a

Língua de Sinais onde o sistema gesto-visual prevalece sobre o

oral-auditivo.

O termo fala é utilizado tanto na modalidade oral quanto na

sinalizada. Quem sinaliza também fala, porém de outra forma.

Os livros povoam a imaginação quais as pás de moinhos

movidas pelo vento.

Pedagogicamente, a criança surda carece apreender L1 e

L2 no processo de alfabetização e letramento. L1 é a sua língua

natural; L2, na modalidade escrita, é a chave do tamanho com a

qual a criança surda interage no mundo letrado. Língua

Portuguesa escrita não é natural à criança surda, porque a sua

língua materna é a Língua de Sinais.

A CRÔNICA FILHA DE CRONOS 70

Marcello Ricardo Almeida

A criança surda aprende a ler por meio de representações

(palavras, cores, imagens e outros recursos pedagógicos)

mediados por seu professor que lhe ensina, simultaneamente,

em Libras (L1) e (L2) Língua Portuguesa escrita. Esta segunda

língua (L2) ocorre pela apreensão visual para a criança surda no

processo de alfabetização e letramento.

Há uma viagem de 20.000 léguas submarinas, quando o

assunto é livro. Português, como modalidade escrita, é a

alfabetização da língua escrita, e a Libras, por ser visual,

garante-lhe aquisição mais fácil se comparada à Língua

Portuguesa, segunda língua para a criança surda cuja

modalidade é associada a diferenças fonéticas e

morfossintáticas.

Línguas orais carecem dos articuladores laringe, garganta,

língua, dentes, lábios, por exemplo; enquanto os articuladores,

nas línguas de sinais, são os braços, as mãos, o corpo, o rosto,

por exemplo. Línguas de sinais também apresentam níveis de

conhecimento gramatical fonológico (isto com a mudança da

sinalização), morfológico (modo, tamanho, plural, gênero),

semântico (significado), sintático (estrutura, organização) e

pragmático (visto, implicitamente, no contexto comunicativo).

Livro, comparado à amizade, é um por todos e todos

cabem no livro. A forma e orientação das mãos são

representações na escrita de sinais, além de movimento que

A CRÔNICA FILHA DE CRONOS 71

Marcello Ricardo Almeida

indica, gesto que orienta. Para a criança surda, aprendendo a

ler, o pensamento se elabora a partir da Língua de Sinais

(visoespacial) que ela usa. A linguagem desenvolve-se por meio

da interação com a criança surda, igualmente a aprendizagem

por meio da mediação do professor.

Há recurso didático digital como meio pedagógico ao

professor que não fala Língua de Sinais e tem na aula uma

criança surda para ensiná-la a ler. Cabe ao professore fazer as

adaptações pedagógicas de acordo com cada nível de

entendimento do processo de ensino-aprendizagem. Com a

inteligência artificial por meio desta ferramenta, virtual, a criança

ouvinte, aprendendo a ler na mesma turma da criança surda,

consegue se comunicar com a criança surda, interagindo com

ela em seu processo de aprendizagem, considerando a teoria de

Vygotsky para o qual a aprendizagem ocorre pela interação

históricossocial.

Me pergunto por que todos não leem? Durante o processo

de alfabetização e letramento da criança surda são

considerados os classificadores da Língua de Sinais no trabalho

pedagógico do professor.

Enquanto o classificador descritivo descreve a sala de

aula, por exemplo, descreve a imagem da escola, os

especificadores são necessários para descrições em detalhes

(textura, forma etc.); e outro classificador que se usa durante o

A CRÔNICA FILHA DE CRONOS 72

Marcello Ricardo Almeida

processo de alfabetização e letramento é o plural nas

configurações de sinais, configurações de mãos com as quais

se descrevem repetidas vezes – transmitindo o classificador

plural.

Há um classificador instrumental, usado na aprendizagem

da criança surda, que representa certo instrumento. Outro

classificador descreve a ação por meio corpofacial de seres

agindo em seu habitat (um peixe; um pássaro ao usar o bico

descascando uma vagem de feijão-de-corda) etc. Vidas tornamse

secas quando não se descobrem vidas nos livros.

Sabe-se que a criança surda aprendendo a ler, ela está

formando o seu léxico, isto acontece no processo de

aprendizagem de uma criança ouvinte. Na Educação Básica, a

criança surda matriculada para aprender a ler, dificilmente tem

domínio da Língua de Sinais, isto porque ela é, em geral, filha

de pais ouvintes; e nem sempre a Educação Básica, por

exemplo, oferece matrículas em escolas bilíngues.

Há mais de quatorze mil sinais existentes na Libras para

se comunicar. Esta é uma disciplina obrigatória, na universidade,

na formação fonoaudióloga ou de professores; e,

historicamente, o curso de Letras Libras, no Brasil, iniciasse na

UFSC.

Não há tradução exata da Língua Portuguesa à Libras,

como não há outra língua oral para a Língua de Sinais; além da

A CRÔNICA FILHA DE CRONOS 73

Marcello Ricardo Almeida

presença das variações diatópicas – em cada lugar há sinais

diferentes, regionalizam o contexto comunicativo da cultura

surda. Esta possui o jeito surdo de ser, de perceber, de sentir, de

vivenciar, de comunicar e de transformar o mundo escolar em

Santana e em outros lugares mundo afora.

Falar sobre livros é uma fala que percorre grande sertão:

veredas. O grilo na palha falou, quando Jesus nasceu, O povo

crucifica até Deus. A coruja que habita o interior da mulher é

calma e simples como a lua. Crocita a coruja noite escorre da

serra taramela a arara. Olho-de-boneca orvalho de abril molha

breve raio de sol. As rosas de maio alimentam o beija-flor no

silêncio das asas. Solo rachado recado da natureza desenho

poético. Alagadiças ruas abrigam em palafitas sonhos de muitas

rãs. Pescador pesca sol, pesca sonho, tempestade, quando

Iemanjá quer. Velho poço d’água mergulha um balde vazio

enche a lembrança. Observe o trabalhador ...No shopping

preocupado com salário e as férias atrasadas são as últimas a

fecharem ...as portas suas mãos de plástico e ferro promovem o

trabalho depois que escurece a Lua, e tudo é silêncio no

mercado, na escola, na igreja e nas praças os vazios olham-se

de soslaio ...as cadeiras, as mesas ...descansam doutra diária

suor corre na ruga na folha do calendário passando dia a dia,

seu nome de batismo é Haicai, casado com a Natureza Sábia.

A CRÔNICA FILHA DE CRONOS 74

Marcello Ricardo Almeida

Na velha floresta, pé de vento na árvore; e o folhear, aí,

cai. Na casa do Haicai, mergulham no balde d'água os pés

cansados. E Natureza e Haicai conversam, e ele cochila ouvindo

a voz dela. E essa hora, em minha casa, na janela da sala o sol

acorda a praia: desce um bando de maçarico-do-banhado; no

jardim de casa: hortaliças tomadas pelo sopro do vento sul; no

quintal, a jabuticaba.

Disse Haicai à Natureza: Vejo emoldurada na velha porta

de madeira a sombra da primavera. 1...2...3...4...5... Lavadeiras

pulam no rio a e i o u. O frio do inverno abriga-se nas rochas

fogem os morcegos. A casa das formigas naquela tarde de chuva

o açucareiro. Mãe-d'água na pedra; banho de sol no cabelo só

bebe saquê. A velha calçada atravessa a tarde quente um

caramujo. Para de bater o coração da árvore por causa dos

jornais.

Frente al mar – Un corazón de mujer frente al mar puede

transmitir la geografia del oceano la cena a luz de velas em El

mar El barco navega lento em uma noche clara en Viña del Mar.

Will you come up to limerick? – 1 – Loose Noose Tie Lie Loose.

– 2 – At the death’s door A silver coin poor From head to foot In

a bad fix, in a mess root At the death’s door.

A CRÔNICA FILHA DE CRONOS 75

Marcello Ricardo Almeida

A CRÔNICA FILHA DE CRONOS 76

Marcello Ricardo Almeida

Dez minutos de alegria:

o papel de quem lê

e escreve na escola vi mais longe

Professora Julia leciona Língua Portuguesa, na escola

pública. É dela os fins e os meios pedagógicos dos dez minutos

de alegria.

Como surgem estes dez minutos de alegria ao final da

aula? No Ensino Fundamental, as salas estão cheias.

O fenômeno político do aparelho celular, com acesso à

internet em salas de aula, ressignifica, subjetivamente, a vida na

escola. Os dez minutos de alegria da professora Julia

ressignificam o vínculo afetivo entre quem se propõe a ensinar e

quem se propõe a aprender.

Cabe ao mundo escolar a prática da protoafetividade.

Pedagogicamente, a professora Julia conquista em seu ofício as

salas de aula. Julia, vindo à aula, vê-la, vence-a. Ela percebe o

outro pelas qualidades dos afetos conscientes.

A CRÔNICA FILHA DE CRONOS 77

Marcello Ricardo Almeida

E o que é protoafetividade exercida por Julia neste

universo das aulas de português? O interruptor da

protoafetividade – encontra-se no artigo “Expectativa de

aprendizagem refletida no mito de ensino” – não acende

palavras amorosas ou gestos carinhosos, porém lança o foco de

luz sobre emoções e sentimento em relação aos conteúdos entre

o ensinar e o aprender. Tais conteúdos passam a fazer sentido

(por causa da emoção e sentimento envolvidos nas relações

cognitivas), não apenas para quem ensina, mas também para

quem aprende.

Com esses dez minutos de alegria, a professora Julia

proporciona ao aluno reviver afetos de alegrias. Estes afetos

neutralizam o estereótipo de associar os estudos de português

com angústias e repressões.

Cada afeto pertence a cada um, isto difere do aspecto

coletivo do sentimento. A professora Julia, em sua experiência

coletiva, desperta nas aulas o exercício da partilha dos

conteúdos presentes no componente curricular da Língua

Portuguesa. Isto acontece graças a sua sensibilidade

pedagógica, e anula a emoção negativa que possa haver

durante o estudo de português.

Há mais de duas décadas, vou à mesma barbearia aqui

perto de casa. E, ontem, Souza quis saber por que as pessoas

têm tanta aversão ao livro. Talvez, esta aversão se inicie na

A CRÔNICA FILHA DE CRONOS 78

Marcello Ricardo Almeida

escola. Não nas aulas de português quando há o exercício da

protoafetividade.

Com essa liberdade pedagógica dos dez minutos de

alegria, a aula rompe com o tradicionalismo colonialista da

pedagogia tradicional. Contesta o sistema do castigo à

indisciplina, desliga-se do escravismo à punição e reconhece a

sala de aula como espaço político.

Pedagogia dialógica reconhece a sala de aula como

espaço político. É no espaço político democrático onde se

estabelece quaisquer diálogos no exercício das ensinências e

aprendências.

Dez minutos de alegria, uma expressão metafórica que

simboliza as aulas democráticas, expressa a vontade de querer

levar a escola pública mais longe. Livrá-la do abandono, da

carência, do castigo, da reprovação.

Porque indisciplina em sala de aula leva ao castigo, este à

reprovação, ao abandono. Perde-se a aura que existe nas

relações de afeto. E o ensino tropeça na indiferença e prejudica

a aprendizagem.

Até quando a escola que se conhece existirá? Esta é a

pergunta dia após dia pela inteligência artificial generativa. O

acendedor de lampiões, de Jorge de Lima, substituído pela

A CRÔNICA FILHA DE CRONOS 79

Marcello Ricardo Almeida

cachoeira de Paulo Afonso no mundo de microplásticos e metais

pesados.

Classes gramaticais de novo? As aulas de português não

são tão só classes de palavras. Convive-se com aprendizado

supervisionado, não supervisionado, semissupervisionado e por

reforço.

O que, inapropriadamente, se diz inteligência artificial faz

autocorreção de texto digitado. Quantos empregos irão

sobreviver até a próxima década?

Como é se sentir livre da pressão, na escola? Os dez

minutos de alegria permitem ao aluno exercitar o diálogo,

fortalecer as amizades, circular livremente na sala.

Biblioteca! ocupe a sala principal, o espaço que recepciona

quem chega à escola, terra entre rios que sobrevive desde os

povos mesopotâmicos. Há um acordo tácito entre a professora

Julia e os alunos, no Ensino Fundamental, que estabelece esse

aprender-biblioteca.

Afinal, o mundo é construído por bibliotecas; Borges fala

sobre isto em La biblioteca de Babel. Na arquitetura escolar, o

espaço da biblioteca não é apenas mais um setor pedagógico;

nela, aluno e professor estabelecem parcerias. Estes dez

minutos de alegria implantados no Ensino Fundamental é uma

A CRÔNICA FILHA DE CRONOS 80

Marcello Ricardo Almeida

parceria entre a professora Julia, alunas e alunos com efeitos

humanizatórios.

Como é no fim, é no princípio, e o princípio da

aprendizagem colaborativa no ensino age na integração entre os

envolvidos no processo educacional. Nisto ressurgem

inferências, sem elas não se deduz resultados nem

interpretação das informações recebidas na escola.

São parcerias na escola que a permitem ir mais longe. O

papel de quem lê e escreve na escola vai mais longe.

A CRÔNICA FILHA DE CRONOS 81

Marcello Ricardo Almeida

Oficina de crônica

Aos devotados a Cronos, hoje, inauguro a Oficina de

Crônica. Na primeira seção, ei-lo verbo, e este se faz crônica. O

que é crônica, de que se faz, em que se divide e do que se

alimenta? Meras narrativas literárias ou especulações em jornal

(em plataformas digitais).

Inaugurada a Oficina de Crônica. E, cada dia existe e

resiste, dia após dia, não por causa da crônica, graças a esta

capacidade do povo em alimentar mitologias. E na rua onde

moro há exemplo.

Diegese é a realidade ficcionalizada na criação narrativa;

e um texto transmite a sua mensagem com a qual se comunica;

na oração há a presença do verbo na unidade sintática com

ajuda do predicado; a cada palavra formasse frases. No dizer de

narrações autodiegéticas, move-se o mundo pela potência das

imagens e a crônica faz-se com 1001 noites.

A CRÔNICA FILHA DE CRONOS 82

Marcello Ricardo Almeida

Crônica casa com cronista feito o texto fruto de

observações. E, assim, textualiza-se; tão textualmente vivos,

Cornificando realidades qual louco fingimento, A realidade que

escapa por dedos que de fato é crônica viva. Uma parente

daquela Autopsicografia fingida e fugidia, Crônica (as e os que

as escrevem não diferem das/dos que leem), não exatamente

nesta ordem ou desordem e, assim, transbordam, seguindo

segundo a cultura ora de quem as escreve. E, por fim, nas linhas,

nos nós e por entre breves parágrafos moles, As ideias, as

inferências e tão fugazes fruições, neste parque de diversões,

míticas e temporais seguem carrosséis a festa que se faz

pedindo mais diversões.

O que move o mundo? As significações. Na segunda

seção: Estratégia do universo. De que universo se fala? Do

universo do cronista que cornifica a sua casa. Aqui, o público

alvo convive com a linguagem, com o objetivo para delimitar os

dados fugazes da realidade. Sabe-se: cronista é poeta que

escreve prosa.

E os eixos de aprendizagem, processos criativos,

mediação, intervenção sociocultural? Deixe tudo à crônica, a

crônica possui um estômago do tamanho do mundo. A crônica

como gênero cujo texto é coletado sempre da realidade e esta é

analisada jornalística ou literariamente por cronistas.

A CRÔNICA FILHA DE CRONOS 83

Marcello Ricardo Almeida

Crônica e conto têm diferenças sutis. Falta à crônica enredo e

conflito.

Por que se diz crônica? Não sabe que é pela devoção ao

tempo, chronica a Khrónos devotada. Dela é o tacho onde giram

os ventos e fazem derramar as nuvens. Na oficina, você sequer

imagina o interesse; isto sem falar na frequência dos alunos, nas

perguntas, nos diálogos, nas mensagens.

Gênero crônica, às vezes com o olhar de Betty

representada por Lauren em “Uma Aventura na Martinica”, e

outros veem Feathers por Angie em “Onde Começa o Inferno”,

as peripécias de Arlequina por Margot. Crônica desde os tempos

dos folhetinistas. Nela um quê de Capitu provocando ciúmes a

Bentinho, ou Gabriela no telhado ao lhe escalar Sônia; Rosa, por

Yoná em “Deus e o Diabo na Terra do Sol”, talvez o cronista

celebrado contista, poeta que se notabiliza com “O Corvo”, que

trata do feminicídio com mote à morte de uma amante, nas

palavras de Edgar, “despojado de seu amor.”

Ávida vida é transportada no carro das ciências

imaginárias e a leitura o contrato de adesão estabelecido entre

quem escreve e quem lê. Na terceira seção, na oficina, ouve-se

com frequência falar que o futebol é invenção inglesa

e a crônica uma invenção francesa; e, na quitanda, aqui perto de

casa, ninguém acredita não ter sido a crônica literária invenção

carioca. A tal quitanda lembra aquele comércio no início do

A CRÔNICA FILHA DE CRONOS 84

Marcello Ricardo Almeida

século passado onde Don Corleone é baleado ao comprar

laranjas.

Na quarta aula, a semana vai alta, as características ao

gosto da midiosfera na comunicação impressa em papel ou

publicada nesta territorialidade virtual. Textos, palavras, ei-las

orações em parágrafos – sobre situações comuns – nas criações

em cujos elementos (tempo e espaço) transitam personagens

onde vive e revive o gênero textual narrativo transfigurando

fatos, crônica a observar os acontecimentos “invisíveis” a

maioria do povo. Há fato e este, aparentemente banal,

transmuda-se na crônica sobre o cotidiano.

Cabe à crônica coerência, coesão (estratégia da

textualidade). É a crônica dando sentido à realidade, gênero

coerente por natureza em sua recriação. Crônica é coesa ao se

transfigurar no fato do qual se alimenta usando as veredas

gramaticais. Crônica faz-se crônica ao ser de trânsito fácil na

mobilidade urbana.

Crônica diz por escrito o que se diz no bate-papo do dia a

dia. E o que fala a crônica amplia-se de sentidos e objetividades,

mesmo quando é lida carregada de dizeres que lhe

ressignificam.

E, nesta primeira semana, a oficina de crônica consolidase.

A oficina estável igual a quitanda próxima à casa onde moro.

Ela torna-se alimento desde à matrícula, fortalecendo as fruições

A CRÔNICA FILHA DE CRONOS 85

Marcello Ricardo Almeida

e inferências como se imagina o sentido dos afetos nas relações

humanizatórias.

Com a metodologia dialética na oficina, onde uma opinião

ouve uma segunda opinião e chega-se à terceira, o

conhecimento prévio é discutido dialogicamente. Diálogo

prevalece na oficina. Este é o seu desfecho apoiado na reescrita

e sumarização (resume-se e constrói-se mentalmente o texto) e

se estabelece expectativas em múltiplos universos temáticos.

Na segunda semana, alunos usando os seus próprios

recursos expressam-se cronificando múltiplos universos

temáticos. Até alguns em textos multissemióticos que navegam

nas ondas da concordância nominal e verbal. Nas unidades de

sentido, as naus em mares nunca antes guiadas por normas

gráficas em sintonia com o gênero textual narrativo; agora,

releem, revisam crônicas produzidas, com interação do

professor.

Ao cabo de um mês, o aluno é capaz de escrever uma

crônica por si, sem o nível de desenvolvimento potencial. Em um

mês, na oficina de crônica, o aluno encontra-se no nível de

desenvolvimento real porque a escreve sozinho. O nível de

desenvolvimento proximal distancia-se do aluno a cada seção.

Relendo e revisando a própria crônica, o aluno não depende

mais do nível de desenvolvimento potencial, pois consegue

escrever a crônica sem ajuda do professor. Com domínio, ele

A CRÔNICA FILHA DE CRONOS 86

Marcello Ricardo Almeida

desenvolve as competências e habilidades, domina os

conhecimentos necessários ao pleno desenvolvimento das

competências mobilizando diferentes habilidades. Por si mesmo

faz cortes, faz acréscimos, reformulações, pontuação, correções

de ortografia, dá função social à crônica.

Na oficina de crônica, o aluno faz o caminho ao caminhar.

Apto a analisar situações no dia a dia da própria vida ou da vida

alheia. Problematizando o que se chama de estilo de vida.

Sabendo o valor de se respeitar às diferenças e às liberdades

individuais. Olhando o céu à espera de discos-voadores e

navegando nas redes. Sem se afastar dos valores sociais,

culturais e humanos, aprendendo a ser cronista, não do tempo

caduco, não como fuga no passado, cronista de seu tempo.

A CRÔNICA FILHA DE CRONOS 87

Marcello Ricardo Almeida

A alma de Santana

é literomultipluritransdiciplinar

A crônica possui uma fala que percorre grande sertão:

veredas. É a crônica a oferecer à cidade o oxigênio necessário:

sangue à vida dos animais, seiva à vida dos vegetais. A

divindade mítica do tempo em Santana em gênero literário

transfigurado. É a crônica, filha de Cronos, a trazer a proposição

presente em sua alma.

Alma existe realmente? Existe. Se existe a alma, o que é

a alma? É a festa do homo festivissimus.

A CRÔNICA FILHA DE CRONOS 88

Marcello Ricardo Almeida

O que se festeja, festeja-se motivado pela provocação

psyché? Processos comuns nas relações humanas que motivam

as festas cabem a quem conduz as atitudes controlar a direção

à qual se destina; como se diz no mito do cocheiro sobre a força

da alma, cabe a quem conduz a direção da festa aceitar ou não

a provocação psyché.

É a história que demonstra a provocação psyché. Se a

alma de Santana é a Festa de Santana, a gênese está no gene

autóctone Fulni-Ô, e se encontra a gênese da protofesta em um

tempo que surge no tempo de 1787 quando as águas do São

Francisco trazem o padre nascido em Penedo à Ribeira em sua

viagem ao sertão. Francisco Correia com nome de rio e o rio com

bom nome de santo.

Padre Francisco Correia quais corredeiras em alusão é

Francisco trazido pelas águas do rio pra construir sobre a pedra

a primeira capela. Padre Francisco devoto de Nossa Senhora

Sant’Anna.

O rio que corta como faca com sua água e corta o rio com

a sua água escura de lâmina escrevendo páginas na história de

Santana. Padre Francisco Correia substitui as suas cores de

Penedo pelo semiárido sertanejo vencendo aroeira-do-sertão,

caatingueira, baraúna, imburana-de-cheiro. E no ano de 1812, o

padre chega pra morar na velha Ribeira o caboclo e o vaqueiro

o amarelo e o mentiroso e o criador de cavalos e o tangedor de

A CRÔNICA FILHA DE CRONOS 89

Marcello Ricardo Almeida

burros e o domador de gados colecionador de urros a mulher pia

e os filhos o encantador de vento o monarca e o escravo as

abelhinhas e o favo o trabalho e a preguiça a liberdade e o látego

ouvem as rezas do padre. Padre Francisco faz amizade com

povos Fulni-Ô em sua metafísica catequiza em sua catequese

esculpe e prega aos habitantes ribeirinhos do médio rio Ipanema

Funi-Ô, Kariri, Cajaú, Carijó, Iatê. Em 1838, o Padre Francisco

Correia pacificou os sebastianistas conhecidos revoltosos da

Pedra do Reino Encantado de Dom Sebastião. Em 1937 o

interventor Osman Loureiro decreta chamar uma escola em

Santana de Grupo Escolar Padre Francisco Correia; no grupo

estudam nomes que honram quaisquer lugares na história do

Brasil. Acauã acorda a manhã, e é festa em Santana.

Faz-se a cidade pela festa e a festa faz-se na luz. A alma

de Santana é a sua história preservada por seu povo, filhos

adotados, legítimos, visitantes, vizinhos.

Lendo Santo Agostinho, encontra-se em Santo Agostinho

que a alma é quem governa o corpo. E a festa na cidade é uma

espécie de consciência: age com a força que governa as

atitudes.

Sentidos físicos e metafísicos são manifestos na festa de

Santana nesse período de festa, na cidade. Porque durante as

festas afloram as emoções e as decisões que surgem

inevitavelmente nos exercícios de criatividade festiva.

A CRÔNICA FILHA DE CRONOS 90

Marcello Ricardo Almeida

A alma da cidade é o que Anaxímenes refere-se ao falar

sobre arché. É o princípio na cidade do qual tudo se origina.

Sem alma a cidade não se sustenta. Alma está associada

ao pensamento, à sensibilidade, ao que afeta as relações; como

se diz, manifestam-se as relações mais facilmente nas festas.

E o que é a alma de Santana? É a festa de Santana. É a

característica principal do homo festivissimus. Não há alma se

não houver homo festivissimus.

A história dramatizada de Santana no método Teatro-

Feijão-Com-Arroz é a alma de Santana? Nas personagens:

Transeunte; Morador; Ator I; Ator II; Teresinha; Francisquinho;

Padre Escultor; os Fulni-Ô; Dom Perdigão; Padre Francisco

Correia; Cantores. Período – Ação passa-se em Santana.

Quando alguém lhe pede informações sobre o nicho na Casa da

Memória Afetiva, na cidade.

Situação um - Fase A – (No palco) em uma rua de Santana.

Transeunte: Acaso sabe onde fica o Grupo Escolar Padre

Francisco Correia? Morador: Sei. Mas, não é mais grupo escolar.

Transeunte: Não? E onde fica? Morador: Fica no Monumento.

Mas, agora, é Escola Estadual Padre Francisco Correia.

Transeunte: Escola Estadual Padre Francisco Correia. É aqui

perto? Morador: Suba a ladeira. Transeunte: E depois? Morador:

Passe à Prefeitura, desse lado, e depois uma praça do outro.

Transeunte: Uma praça e...?

A CRÔNICA FILHA DE CRONOS 91

Marcello Ricardo Almeida

Na Fase B – Na plateia do Teatro-Feijão-Com-Arroz. ATOR I:

Houve um tempo no tempo de 1757. Como em 1757 outros

nasceram. Na pequena Penedo daquele tempo. Quieto às

margens do São Francisco. ATOR II: No silêncio do velho canto

Saboeiro. Em outro tempo era o ano de 1787. E as águas do

São Francisco trouxeram. O padre nascido em Penedo à

Ribeira. ATOR I: Em sua viagem de Penedo ao Sertão. Francisco

Correia com nome de rio. Com rio com nome de santo.

Francisco. Correia como as corredeiras em alusão. ATOR II:

Padre Francisco trazido pelas corredeiras. Para construir na

pedra a primeira capela. Padre Francisco um devoto de Santa

Ana. ATOR I: O rio que corta como faca com sua água. Corta rio

com sua água escura de lâmina. Escrevendo páginas na história

de Santana. ATOR II: Padre Francisco Correia troca as cores.

De sua Penedo pelo semiárido sertanejo. Venceu Padre

Francisco aroeira-dosertão. Caatingueira baraúna imburana-decheiro.

ATOR I: Qual Rio São Francisco também vencera. Na

grande seca de 1807 muitas histórias. De fome e tantas foram

histórias de sede. ATOR II: E a morte levou Padre Francisco

Correia. Em 1848 escultor em peças de madeira. Sabe que

pássaro é aquele? não é uma ave? É acauã! acauã? que vem

acordar a manhã. ATOR I: E veio à história a história doutra

história. E educou o sertanejo. Na cartilha do Grupo Padre

Francisco Correia.

A CRÔNICA FILHA DE CRONOS 92

Marcello Ricardo Almeida

Situação dois – Fase A – No palco, a infância de Francisquinho.

Teresinha: Ó Francisquinho! Francisquinho: Que, mãe!

Teresinha: Sai de cima dessa pedra, Francisquinho!

Francisquinho: Que, mãe! Teresinha: Tu vais te afoitar, o rio São

Francisco te pega, Francisquinho! Francisquinho: Eu vou pescar,

senhora minha mãe. Teresinha: Pescar, Francisquinho! E os

estudos

para ser padre, Francisquinho? Francisquinho: Vamos ter peixe

ao almoço, Dona Teresinha! Jesus ensinou a Pedro onde jogar

a rede. Aqui, não tem peixe? O que importa é a fé, Dona

Teresinha, minha mãe. Teresinha: Ainda te vejo estudando

Direito Canônico, na Universidade de Coimbra, Francisquinho.

Fase B – Na plateia do Teatro-Feijão-Com-Arroz. ATOR II: E a

vida levou Padre Francisco Correia. Padre-rio que corta quão

faca com sua fala. Corta rio com sua água escura de lâmina.

Escrevendo páginas na história de Santana. ATOR I: E há 200

anos veio à história a história doutra história ida. Na cartilha do

Padre Francisco José Correia de Albuquerque. Que bem ali na

Ribeira do Ipanema soprou o barro e fez vida. ATOR II: Era o ano

de 1812. E Francisquinho Chegou para ficar. Na velha Ribeira.

ATOR I: O caboclo e o vaqueiro. O amarelo e o mentiroso. E o

criador de cavalos. E o tangedor de burros. E o domador de

gados. Colecionador de urros. A mulher pia e os filhos. O

encantador de vento. O monarca e o escravo. As abelhinhas e o

A CRÔNICA FILHA DE CRONOS 93

Marcello Ricardo Almeida

favo. O trabalho e a preguiça. A liberdade e o látego. Ouviam as

rezas do padre. ATOR I: Padre Francisco fez amizade com

povos Fulni-Ô. Em terras de gado dos irmãos Martins e Pedro

Vieira. ATOR II: E nas terras sertanejas ditas terras de ninguém.

Sesmarias espalhadas do litoral ao sertão. De bravatas de brigas

de viajantes aventureiros. O Padre Francisco Correia em todo o

Sertão viajaria. Com nome de rio que viajava em leito de pedra.

Francisco foi seu pai e franciscana a congregação. ATOR I:

Enquanto trabalha na porta da capela. Senta-se o Padre

Francisco Correia. Com Fulni-Ô e esculpe em madeira. Compõe

padre seus hinos de louvor.

Situação três – fase A – No palco, a oficina de escultura do

padre. Padre escultor: Sabe o que vai sair desta madeira, meu

irmão? Fulni-Ô: O que, senhor padre? Padre escultor: Um

crucifixo. Fulni-Ô: Crucifixo? Padre escultor: Esperem! Fulni-Ô:

Isso? Padre escultor: Estou compondo. Vem, vem pecador.

Onde é que te escondes? Teu Senhor te chama. E tu não

respondes? Responde a Jesus. Que já é tempo. Não confie na

vida. Que é transitória. Da morte à lembrança. Trazer na

memória. E te chama desta cruz. Quem chama é Jesus. FulniÔ:

Jesus? Padre escultor: No princípio, Deus criou o céu e a

Terra. A Terra estava sem forma e vazia; as trevas cobriam o

abismo e um vento impetuoso soprava sobre as águas. Deus

disse: “Que exista luz!” E a luz começou a existir. Deus viu que

a luz era boa. E Deus separou a luz das trevas: a luz Deus

A CRÔNICA FILHA DE CRONOS 94

Marcello Ricardo Almeida

chamou “dia”, e às trevas chamou “noite”. Houve uma tarde e

uma manhã: foi o primeiro dia. Fulni-Ô: Quem vai ficar preso a

este madeiro? Padre escultor: Jesus, o filho de Deus. Fulni-Ô: E

o que ele fez pra merecer este castigo?

Fase B – Na plateia do Teatro-Feijão-Com-Arroz. ATOR I: À porta

da capela, a enxó batia na madeira e o padre com os Fulni-Ô.

Em sua metafísica catequizava em sua catequese esculpia e

pregava. ATOR II: Aos habitantes ribeirinhos do médio rio

Ipanema. Funi-Ô! Kariri! Cajaú! Carnijó! Iatê! Carijó! Todos juntos

ao padre eram parte de um povo só. ATOR I: Dos povos

indígenas eram as árvores as aves. As pedras as águas e tudo

o que a terra produz. ATOR II: Este mesmo crucifixo do escultor.

Que conversa com povos Fulni-Ô. Encontrase no altar-mor da

igreja. Matriz da Paróquia N. Sra. Santana. ATOR I: Outros

crucifixos e peças sacras. Foram esculpidos em madeira. Pelo

Padre Francisco Correia. ATOR II: Um fato do padre milagroso.

No tempo das Santas Missões. O missionário franciscano. De

nome Francisco Correia. Como Francisco foi seu pai. E

Francisco o rio em Penedo. Antiga e nativa terra franciscana.

ATOR I: O Brasil do tempo do Padre Francisco Correia. Vivia o

tempo da escravização do semelhante. E Aninha filha de

escravizados na Vila de Propriá. Criança ainda propriedade do

Sr. José Sutero de Góes. ATOR II: Os castigos do tempo de

escravização. Cantados por Castro Alves o tronco. O látego o

pelourinho e o acoite. Aninha recebera a missão de sua ama. De

A CRÔNICA FILHA DE CRONOS 95

Marcello Ricardo Almeida

levar ao padre nas Santas Missões. Uma terrina de louça

coberta num pano. ATOR I: Correu e tropeçou a criança

escravizada. Porque havia um buraco em seu caminho. A terrina

escapou de suas mãos de menina. ATOR II: Quais castigos não

receberia a pobre Aninha? Chibatadas lhe esperavam na casa

de sua ama. ATOR I: Senzalas e casarões alusões aos castelos

medievais. A aristocracia burguesa como uma nobreza tardia.

ATOR II: Trêmula de medo a menina Aninha corre e tropeça.

Contando por certo ser castigada na casa grande. ATOR I: Padre

Francisco Correia de Albuquerque. Como alguns registraram os

seus milagres. Sabendo do ocorrido com Aninha escrava. Ana

avó de Jesus Ana de sua devoção. Ana a santa que daria nome

à Ribeira. de Ribeira para Sant'Ana do Ipanema. ATOR II: Disse

o Padre Francisco Correia. Aninha junte os cacos da vasilha.

Una uns aos outros e cubra-os. Novamente com a toalha de

louça. ATOR I: A fé de Aninha foi tanta e a alegria. Como tantos

outros casos ocorridos. Que Aninha ao chegar à casa grande.

Onde crime e castigo lhe seriam atribuídos. Pôs sobre a mesa a

terrina sob a toalha. E a descobriu e estava inteira quanto era.

ATOR II: Padre Francisco Correia abriu muitas Santas Missões.

Devotos viajavam léguas para ouvir as prédicas. ATOR I: Brejo

Grande conheceu o missionário Francisco Correia. E também

Girau do Ponciano e a Barra do Ipanema. E Palmeira dos Índios

e Águas Belas e Recife e Olinda. E Pacatuba e Propriá e Porto

da Folha e São Brás e Quebrangulo. E Ribeira do Ipanema e

A CRÔNICA FILHA DE CRONOS 96

Marcello Ricardo Almeida

Penedo e Papacaça e Junqueiro. E Poço das Trincheiras e

Anadia e Flores e Bezerros e Ingazeira. E Baixa Verde e Serra

Talhada. Muitos povos e muitas terras... ATOR II: Foi no ano de

1838 que o Padre Francisco Correia. Pacificou os sebastianistas

conhecidos revoltosos. Da Pedra do Reino Encantado de Dom

Sebastião.

Situação quatro – FASE A – No palco, na igreja de Dom

Perdigão. Dom Perdigão: Padre Francisco Correia, neste ano de

1835, a Paróquia de Flores o terá como vigário. Padre Francisco

Correia: Dom João Marques Perdigão, aqui, eu ouvi falar no

profeta João Ferreira. Dom Perdigão: Aquele chefe de seita fez

morrer, aqui em Pernambuco, mais de 50 fanáticos em terrível

sacrifício.

Fase B – Na plateia do Teatro-Feijão-Com-Arroz. ATOR I:

Contam os biógrafos do padre. Que Dom João Marques

Perdigão. Com ajuda de chefes políticos locais. Confiou ao

Padre Francisco Correia. O rebanho da paróquia de Flores. E foi

o Padre Francisco Correia. Quem pacificou a região zangada.

Pondo fim à seita de João Ferreira. ATOR II: Lutou o padre a boa

luta. Lutou Francisco Correia. Contra muitos adversários. De El-

Rei o Dom João VI. ATOR I: Outro ano o Padre Francisco José

Correia de Albuquerque foi eleito. Membro do Conselho Geral do

Governo da Província. ATOR II: Padre Francisco José Correia

de Albuquerque. Deputado Geral apresentou projeto. Criava a

A CRÔNICA FILHA DE CRONOS 97

Marcello Ricardo Almeida

Freguesia de Santana da Ribeira do Ipanema. ATOR I: Pintor e

arquiteto Padre Francisco Correia, o construtor. Erguera capela

em Limoeiro de Anadia e também em outras vilas. Foi dele a

primeira capela de Santana que hoje é a Igreja Matriz. ATOR II:

O padre falecido em 1848. Foi sepultado na Capela de Nossa

Senhora do Rosário. Em Bezerros Pernambuco. E muitos foram

os prodígios do Padre Francisco Correia. ATOR I: No fim dos

tempos idos de 1937. O interventor Osman Loureiro decretou.

Chamar uma escola de Grupo Escolar Padre Francisco Correia.

Situação derradeira – Fase única – No palco, na mesma rua do

princípio em Santana. Morador: Sempre foi descortês ao

visitante que visita o município quando, na cidade, pergunta-se

sobre um tal lugar e ninguém sabe onde o tal lugar se encontra.

Entendeu onde está o velho Grupo Escolar Padre Francisco

Correia? Transeunte: Não só entendi, como sei boa parte de sua

história. Morador: Tudo não possui uma história? Transeunte: É

o que se diz. Sempre é mais fácil, quando se conhece a História.

A CRÔNICA FILHA DE CRONOS 98

Marcello Ricardo Almeida

Feira no sábado

E se a feira no sábado em Santana torna-se patrimônio

cultural? Talvez, assim, passe a compor o calendário dos

eventos estaduais; quem sabe, haja lucros e beneficiados, a

exemplo do comércio e do turismo, na cidade.

As lideranças santanenses hoje acordam com um novo

propósito histórico. É a crônica quem registra que o colorido na

feira no sábado em Santana une-se a outros elementos e torna

a feira no sábado patrimônio imaterial; seus elementos, nos

livros e decerto no Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico

Cultural (IPHAN), encontram-se na tradição da feira.

Feiras em qualquer parte do planeta é um fenômeno

extremamente rico; as cores proporcionadas pelas feiras, as

vozes que se escutam em feiras, vendilhões apregoando os

seus produtos, a tradição da pechincha que é sociocultural

porque em toda parte se acha. Os produtos vendidos sob o sol

nas ruas.

A CRÔNICA FILHA DE CRONOS 99

Marcello Ricardo Almeida

Na mitologia grega, como se sabe, Cronos devora os

filhos. Na crônica, a feira no sábado em Santana já é patrimônio

imaterial antes que a pressa do tempo devore a feira no sábado,

devore os costumes da feira em Santana, devore as expressões

da feira, os saberes, os elementos culturais intangíveis. Esta é a

crônica que, talvez, torne possível a feira no sábado em Santana

como patrimônio imaterial.

As civilizações antigas, centenas de anos antes de Cristo,

criam o comércio nas ruas, ao lado das casas, dos casarões,

dos casarios e, assim, está criada a feira. Tudo, ou quase,

encontra-se nas feiras. Sapatos, comemorações, laranjas,

poesia de cordel, farinha, móveis, batedores de carteira,

abacaxis, aves, beijos roubados, chapéus, roupas, flores,

utensílios, carne verde, comida, gaiolas, livros, fotografias,

repentistas, acordos, música, quadros, vacas, galinhas, porcos,

facas, artesanatos, cereais, couro, legumes, vegetais

encontram-se nas feiras livres.

Há um acordo tácito em retornarem às mesmas pessoas

em determinados dias na semana e participarem todas do

comércio de rua. Voltasse hoje à mesma tecla: a feira no sábado

em Santana, a tradição da feira no sábado em Santana de

geração a geração. Feira no sábado em Santana como

patrimônio imaterial na proposição que reivindica à maternal

A CRÔNICA FILHA DE CRONOS 100

Marcello Ricardo Almeida Santana o reconhecimento em se salvaguardar a sua feira no

sábado como patrimônio cultural intangível.

Os próprios dias da semana ganham sobrenome de feira,

exceto sábado e domingo; mas no sábado, a feira estende-se

por toda parte. A feira vem desde a antiguidade, desde a

etimologia da palavra feira com a palavra feriado, com o termo

dia santo. A feira livre em Santana trata o freguês no sentido em

que o dicionário etimológico reserva aos filhos.

O espaço público destinado à feira livre em Santana é um

verdadeiro exercício cultural. Santanenses seguem a motivação

em tornar a feira no sábado em Santana em patrimônio imaterial.

Em Santana, as toldas tomam as ruas; e é tão bonito de se ver;

comadres e compadres vão-se reencontrando na feira no

sábado em Santana, a tapioca na mão, o mercado de carne, ô

saudade. E, essa hora, o povo na feira desde cedo, desde

ontem.

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